2021年12月13日上午9时至12时 ， 由教育部人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所主办 ， 四川大学道教与宗教文化研究所宗教学理论研究室承办的“生命礼仪：理论与方法”系列讲座举办 。 南开大学周恩来政府管理学院迟帅博士、南京大学哲学系邵佳德副教授、复旦-哈佛医学人类学合作研究中心主任潘天舒教授及唐沈琦博士应邀承担主讲 。 此次论坛的召集人为四川大学道教与宗教文化研究所吴华副教授 ， 评议人为四川大学道教与宗教文化研究所宗教学理论研究室主任闵丽教授、四川大学道教与宗教文化研究所胡锐教授与四川大学佛教与社会研究所所长段玉明教授 。
生命礼仪是指人在经过生命历程时所要经历的过渡仪式 ， 本次论坛围绕“成年礼”“婚礼”“葬礼”三大生命礼仪 ， 秉承社会学、人类学、宗教学等多学科的理论与方法对生命礼仪的现实传统进行关照与讨论 。 论坛线上与线下同步进行 ， 共有近300名来自海内外不同高校的师生参与 。
一、迟帅博士谈涂尔干论成年礼
迟帅老师的报告题目为《神圣社会的再生产——基于涂尔干对成年礼的阐述》 。 报告从社会的神圣性角度出发 ， 通过成年礼的集体仪式介绍了涂尔干关于个人与社会关系的基本看法 。 首先 ， 迟帅老师介绍了其研究的理论背景——涂尔干的宗教社会论 ， 即在宗教层面上理解社会 ， 也在社会层面上理解宗教来彼此说明的循环论证 。 宗教作为社会的基本构成 ， 其所具有的强烈的社会性是研究涂尔干宗教问题的出发点 。 为了赋予社会有机体理论以规范性 ， 说明社会自成一体的特殊性质 ， 涂尔干需要进一步解释神圣社会的运行机制及其秩序的再生产 ， 这就涉及到个体的社会化和群体的规范性问题 。
在问题提出后 ， 迟帅老师首先对涉及宗教本质的“神圣性”概念作了阐释：对立统一的“神圣—凡俗”概念范畴构成了涂尔干理解社会起源的根本框架 ， 不仅反映了涂尔干对于个体和社会关系的理解 ， 还是其进行社会分类的基本方式 ， 涂尔干讨论神圣性概念也旨在完善社会学的分析视角及其合法性 。 涂尔干强调与神圣社会相比 ， 个体原本是凡俗的 ， 由此揭示了社会等级体系先在的神圣性 。 个体并非是自足的先在存在 ， 需要经过社会洗礼获得社会承认 ， 这表明了社会的优先性和主动性 。 社会的优先性和主动性通过社会自身的神圣性传达给个体 ， 同时也将社会的等级体系施加在个体身上 ， 完成了社会秩序的再生产问题 。 其次 ， 神圣性是宗教力的核心要素 ， 具有传染力的行动原则 。 传染本身构成和代表了事物获得神圣性的过程 ， 即个体需要通过一系列集体仪式获得社会化 。 成年礼对于个人进入社会起到了关键作用 ， 对成年礼的研究是透视原始宗教的重要窗口 ， 这也构成了涂尔干理解个人与社会关系的开端 。
成年礼作为个体进入社会的仪式存在 ， 运用集体仪式将纯粹受苦和特权确认赋予了价值权威 ， 这种社会事实被视为个体获得宗教品质的考验 ， 在无形当中也合理化了社会的特权体系 。 涂尔干为社会施加的暴力进行辩护 ， 认为社会是一所使个人获得适应社会品质的必要的学校 ， 以此体现宗教和社会合法性的来源 。 社会范畴的存在先于个人 ， 社会等级体系反映在社会的全部生活中 ， 这些等级体系的存在也需要不同形式的集体仪式才能得以维系 。 成年礼反映了宗教生活里神圣与凡俗的对立与统一 ， 个体通过一系列成年礼进入社会 ， 并发展出丰富的个性来促进社会秩序的更新 。 涂尔干对于原始社会的研究 ， 意在关照法国大革命的社会影响 。 涂尔干注意到了革命中群体的非理性特征 ， 并试图说明群体情感是维系社会的更为本质的要素 。 群体仪式通过创造一种信任机制使散落的个体直接过渡到信仰群体之中 ， 个体依靠信任冲动确认社会权威 ， 社会权威也以此定期对个体施加作用力 。 涂尔干通过强调情感而非理性的作用论证了社会的等级体系 。
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