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引言
教育思想的演进他认领出来 。 这一点非常关键 。 这位教师会担保这孩子是个学生 ， 求诸这种身份所带有的豁免特权 ， 以此把他从世俗当局的铁爪下解救出来 。 下一步 ， 他必须为自己挑选一个住处 ， 同时也挑选伙伴 。 这是因为 ， 在那时候 ， 独自生活是不可能的事情 。 在别的情况下迫使工匠、商人和教师各自组建起某种联盟的那些因素 ， 也在学生群中产生了同样的效果 ， 使这群人把自己组建成一个群体 。
很有可能就是这种需要 ， 促成了一种以“同乡”为基础的组织 。 这事儿其实很自然：同出一地的学生想必会相互吸引 ， 组成一个群体 ， 分享共同的生活方式 。 他们会租下一处可以共同生活的地方 ， 就像某种会社那样生活在那里 ， 而他们的老师也经常和他们生活在一起 ， 同桌共餐 ， 同甘共苦 。 这就是所谓的“会馆” 。 博韦人文森特记叙了圣者埃德默照料他的一位患病的学生 ， 每天带学生们一起到福阿尔街去上课：这些也许是和他自己同住一所会馆的成员 。
事实上 ， 教与被教的人之间在年龄上相差不多 ， 这也助长了这种亲密关系 。 双方经常在一起娱乐 ， 而学生们卷入的丑闻他也脱不了干系 。 关于这些会社是怎样组织起来的我们知道得很少 ， 因为它们没有任何法律上或官方的地位 。 尽管如此 ， 在成员之间盛行的那种平等 ， 也使我们完全有理由认为 ， 它们的管理想必是非常民主的 。 毕竟 ， 这是它们所具有的特征 ， 也是它们在牛津所保持的特征 。 而大家知道 ， 牛津大学是仿效巴黎大学建立起来的 。 他们的头儿是一位主事 ， 由群体的全体成员选举产生 ， 他的权威也只限于群体授予他的范围 。
无疑 ， 经常会有很多非常合乎情理的想法 ， 觉得主事该是个老师 ， 但至少在很长一段时间里 ， 这并不是一条法定的规矩 。 习俗只是经过了相当长的时间才确立起来 ， 最终才具备了法律的约束力 。 这种组织形式绝对是最常见的 ， 但也有两类学生不适合这种形式 。 首先是富家子弟 ， 他们有私人的公寓 ， 和一位导师住在一起 。 另一方面 ， 还有一些出身贫寒的孩子 ， 缺乏必要的财力以支付会馆的开销 。
在中世纪的大学里 ， 听课行列中有来自社会各个阶层的学生：“有贵族 ， 也有平民；有贵胄子弟 ， 钱多得可以纯粹出于炫耀 ， 长期雇着仆役扛着厚重的书册走在他们前面（参见拉伯雷）；也有鸡鸣狗盗之辈的儿子 ， 由于实在是穷 ， 为了支付学费 ， 只好充当仆役 ， 打各种零工 ， 比方把圣水担到私宅中去 。 ”还有些人经常乞讨 ， 因为托钵修会的例子已经证明 ， 在那时候 ， 乞讨被当作是神圣的事情 ， 所以绝没有半点儿见不得人的意味 。
总而言之 ， 今天正把俄国大学搞得一团糟的贫困的瘤 ， 以及伴之而生的所有不幸 ， 也同样滋扰着中世纪的大学 。 对于贫困学生来说 ， 要吃饭 ， 要谋得一片栖身之地 ， 要有钱买蜡烛、买书（而且只是价廉质劣的稿本 ， 满纸都是难以解读的缩写 ， 这些在我们的图书馆里还常能见到） ， 这些都是极其困难的事情 。 为了疗救这些不幸 ， 某些有善心的人想到了建立一些固定机构 ， 靠着这些机构得到的稳定捐赠的支持 ， 让一定数量的贫寒学生能够免费寄宿和维生 。
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