不好意思——
第一，并非“全世界的神话中都有凤凰”，准确地说，“全世界”的绝大部分没有 。
第二，有些国家和地区的神话中有“神鸟”，翻译者有意无意，将其中文译名也叫了“凤凰” 。不过，彼“凤凰”非此“凤凰”，和中国的有极大区别 。
第三，中国神话中的“凤凰”，似乎没谁说到有“重生的能力”，古人很可能认为“凤凰”不会死 。
【为什么全世界的神话中都有凤凰，且都有重生的能力，是巧合吗？】外国的“凤凰”放到后面说，先说中国的 。
中国的“凤凰”源远流长 。
目前发现的最早的，是河姆渡文化的“象牙凤鸟匕状器”，具有很高的制作水平，距今约5000-4000年 。
殷商甲骨文中，有“凤”字，除被假借为“风”字之外，主要的含义是“神鸟” 。
殷人，被认为起源于东部，称为“鸟夷族” 。
《诗经.商颂.玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商 。”
“玄鸟”，有后人释为燕子 。但更主流的意见，认为就是“凤凰” 。屈原《离骚》中，已将玄鸟称为“凤凰” 。
有意思的是，河姆渡文化也在东部 。看来，新石器时代开始，东部便以“神鸟”作为图腾 。
《左传.昭公十七年》载：“秋，郯（tan）子来朝，公与之宴 。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟命官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之 。……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也……’” 。
“少皞”，被认为是“东夷”集团的先祖 。郯子所在的郯国，亦在东部 。郯子说，少皞之下，皆为“凤鸟氏”，而“玄鸟氏”，是其中一个分支 。总之是以“凤鸟”或曰“玄鸟”作为图腾 。
“昭公十七年”，是公元前538年 。
《论语.子罕》载：“子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎 。” 孔子是殷人之后，看来他也相信“凤鸟”，至少是作为“瑞信” 。他说这话，大约与上面的“郯子曰”同时 。
“凤凰”，原作“凤皇” 。
《诗经.大雅.卷阿》云：“凤皇于飞，翙翙（hui）其羽亦集爰止 。”《郑笺》曰：“翙翙，羽声也 。……凤皇往飞翙翙然，亦与众鸟集于所止 。众鸟慕凤而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也 。”
据说，这首诗，描写的是周成王出游“卷阿” 。
但可知，“凤皇”之“皇”，是形容其羽毛漂亮，当时还没有“凤”为雄、“凰”为雌之说 。
《孟子.公孙丑上》，说到有若评价他的老师孔子，有如麒麟与走兽，凤皇与飞鸟，泰山与土丘，河海与水沟，圣人和百姓是不一样的 。
孔老师是男性，也被比为“凤皇” 。
约成书于战国中后期的《山海经》中，有很多对“凤凰”的描述 。
《大荒西经》说：“有五彩鸟，三名：一曰皇鸟、一曰鸾鸟、一曰凤鸟 。”这是说一鸟三名 。
但在《海外西经》《海内经》《西山经》中，则凤是凤鸟、鸾是鸾鸟 。
《山海经.南山经》，讲到了“凤凰”出于“丹穴之山” 。还说：“其状如鹤，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信，见则天下大安” 。
这段话，很可能由儒学加入 。孔子感叹“凤鸟不至”，应该讲的是这种能使“天下大安”之鸟 。
《南山经》说凤鸟“其状如鹤”，但在其他篇里，又说到“凤凰”的其他形状，概括起来有三种类型——孔雀型、山雉型和鸡型 。“凤凰”，是这些不同“神鸟”的总称 。
《大荒东经》专门讲到帝俊、舜和“凤鸟”的亲密关系 。这与前面说到的“东夷”以鸟为图腾恰好吻合 。帝俊被商族认作自己的先祖，这已被诸多甲骨文学者所证实 。而“舜”，是由“俊”音转而来的 。
汉代，“凤凰”得到全面“解读”；“凤”和“凰”也正式“分家” 。
《说文》曰：“凤，神鸟也 。”
《尔雅.释鸟》曰：“鶠，凤 。其雌皇 。”“皇”，即“凰” 。郭璞《注》云：“瑞应鸟，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许 。”
从此，在不短时间内，这是“凤”和“凰”的“标准照” 。
《大戴礼记.易本命》云：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长 。”
《小戴礼记.礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵 。”
在这前后，“凤凰”还被称为“丹风”“朱凤”“朱雀”等等 。
还要说的是，春秋战国时期楚文化中，“凤”已被作为图腾而崇拜，楚锦上常有凤鸟图像，还有不少漆器为风鸟造型 。
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