生命活动基本特征有哪些,中国宗教的特点是什么?

中国宗教的特点是什么中国宗教的结构,也是一个解释框架,可以说明宗教是怎样在社会中发挥作用的 。过去很多学者说中国没有宗教,也情有可原 。因为这个结构形态很特殊,是杨庆堃通过社会学的功能分析理论,第一次揭示出来的 。这个总体结构就是:中国社会中同时存在着分散性宗教和制度性宗教 。
我们先来说制度性宗教是什么?制度性宗教有自己独立的神学和宇宙解释系统;有独立的宗教生活、组织方式;也有专门的人员进行神学阐释、负责祭祀活动 。主要特点是,它可以独立于世俗体系之外运作,自成一种社会制度 。
在传统社会,有三种制度性宗教方式 。第一种是起源于巫文化的本土宗教,成型于商代,盛行于先秦到西汉时期 。这种宗教后来逐渐消失了,一部分内容被民间的巫师、占卜师继承,在传统社会里,他们是一种独立行业,掌握着上古时代流传的神秘方术,游离在世俗社会之外 。第二种形式,是混合型的宗教团体,他们的组织性很强,行事隐秘,比如白莲教、天理教 。
第三种形式,也是最主要的形式,在学术上被称为高级宗教 。它们有合法地位,可以公开存在,代表就是佛教和道教 。在我们刚才说到的世俗宗教生活里,老百姓也经常去佛教的寺庙、道教的宫观里烧香还原,这是佛教、道教面向民众的一面 。同时,佛教道教也是中国世俗文化艺术的重要来源 。但另一方面,这些宗教场所的本质属性,是为和尚尼姑、道士道姑这些出家人提供与世隔绝的环境,用来修行和研修经典教义 。抽象地说,每个封闭的寺院,都是一个区别于世俗的社会组织,有一套比较独立的神圣秩序 。
按照这本书的比较,上述三种制度性宗教,从宋朝开始衰落,到了明清时代,已经处于了相对弱势对位 。宗教人士想拥有独立的、重要的社会影响力,需要直接领导大量有组织的信徒才行 。巫师是很早就成了受人歧视的边缘行业的;而混合型宗教团体,一直被政治力量高度警惕,属于“一露头就打击” 。
而佛教和道教,早就不像南北朝或唐朝时那样风光了 。南朝的梁武帝全力推动佛教信仰,自己出过好几次家;唐朝皇室也长期尊崇道教 。我们不做历史的对比,既然这是本社会学著作,还是尽量用数字来说话:按照统计,20世纪初,全国佛教、道家的出家人比例大概在五千分之一到万分之一之间,根据杨庆堃估计,在整个20世纪,出家人总人数大概在50万到100万人之间,这个职业僧侣的比例,相对全世界宗教国家来说,是相当低的 。而且,大部分寺庙道观,早就没有专门的出家人修行和管理了,是由当地士绅雇佣社会人员维护的 。按说,规模小点儿也没关系,如果内部成员相互间联系紧密,也可以形成组织网络,对社会政治施加影响 。更重要的是,佛教在清代已经没有名义上的全国性“总部”了,那些坐落于名山大川中的千年古刹,只代表名义上的各宗派,但并不拥有实际权力,只能影响一小部分有学识的僧人 。
真正在中国社会生活中居于主流的,还是分散性宗教 。分散性宗教同样具有神学理论、崇拜对象和信徒,但它没有独立的制度和运作形式 。在中国,分散性宗教普遍地渗透进了世俗文化的各个领域,成为宗族秩序、政治网络这些社会制度的一部分 。
【生命活动基本特征有哪些,中国宗教的特点是什么?】中国的分散性宗教,主要表现为一种存在状态,不是哪种具体宗教 。我们刚才说到:中国传统的宗教局面,是佛教道教和世俗民间信仰混合在一起,类似于“大杂烩”的状态 。比如,过去的民间有一个常见现象:在乡下的寺庙里,出家的和尚道士自己都说不清自己信仰的是佛道中的哪一派,他们过得是和世俗之人同样的娶妻生子、吃荤饮酒的生活,老百姓也不觉得这有什么不对 。从制度性宗教的角度判断,这当然不合教义 。但从社会学的功能视角观察,这是分散性宗教之下的合理现象 。在传统中国社会,真正主导民众意识的,不是某一个宗教描述的彼岸世界,而是民间共同信仰的道德权威 。按照儒家所说的,是以“神道设教”来教化民众 。
许多研究中国历史文化的学者,认为这种局面就是低等的迷信 。而杨庆堃通过对比,确认了这是另外一种存在形式的分散性宗教 。它用自己的形式,来发挥社会功能 。
分散性宗教和制度性宗教的形态是完全不同的,我举个例子:在传统社会,维护最好的宗教场所其实不是寺庙,是什么呢?你应该能猜出来:是民间各个家族自己维护的宗族祠堂 。人们在本家族里,过得才是真正高度组织化的宗教生活 。宗族的所有成员,一生都要按照自己的辈分、性别和家庭地位,在家长的组织下,有秩序地参加家庭祭祀 。在葬礼、超度这些仪式上,虽然有专业的神职人员、也就是和尚道士参与,但他们不是组织者,而是受雇者 。

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