成书于宋代的《古今诗话》 ， 则站在诗歌创作的角度上对欧阳修的说法进行了反驳：唐朝诗人于鹄在《送宫人入道归山》中有“定知别后宫中伴 ， 遥听缑山半夜钟”之句 ， 而白居易在《宿蓝溪对月》中也有“新秋松影下 ， 半夜钟声后”之语 。唐朝人诗歌里写“半夜钟声”的又不止张继一个 ， 怎么能因为张继这首诗歌出名就说他写错了呢？
据陆游的研究 张继没写错
姑苏城外半夜到底有没有钟声 ， 进行过实地调研的人肯定是最有发言权的 。北宋人彭乘便站在实地调研的角度 ， 反驳了欧阳修的观点：“欧公在《诗话》中调侃唐人‘夜半钟声到客船’的诗句 ， 说半夜三更 ， 哪儿的寺庙会敲钟呢？可经我调查研究 ， 有的地方有人刚去世时 ， 不分白天黑夜 ， 都要敲钟 。这种钟被称为‘无常钟’ 。也许张继当年在苏州寒山寺外 ， 就是偶然听到了这种钟声吧 。”
后来 ， 彭乘因缘巧合 ， 还真遇上了途径苏州的机会 。而且 ， 他晚上还在当地的一家寺庙里借宿 。到了半夜 ， 他真的听到了钟声 。于是 ， 他想起了当年和欧阳修争论过的这个“夜半”是否有“钟声”的话题 ， 心想：这就是“无常钟”吧 ， 难不成庙里有人做法事？起床后 ， 他便去问寺里的僧人：“你们这儿半夜敲的是什么钟？”
僧人听了 ， 觉得这有啥稀奇 ， 便回道：“固有分夜钟 ， 曷足怪乎？”（《续墨客挥犀》)寺庙里一直都有半夜敲“分夜钟”的传统 。彭乘听了 ， 非常意外 ， 为了验证这只是一个寺庙的做法 ， 还是当地所有寺庙都有的传统 ， 他又到周边的寺庙里都问了一圈 。最后发现 ， 所有的寺庙都是如此 。他终于明白：原来半夜敲钟 ， 就是苏州当地寺庙的风俗 ， 张继果然没有写错啊 。
同时代的诗人叶梦得 ， 他是土生土长的苏州人 。所以 ， 对于张继“姑苏城外寒山寺 ， 夜半钟声到客船”这两句诗有没有错 ， 他是非常清楚的 。他在自己的著作《石林诗话》中就说：“张继此诗 ， 欧公尝病其半夜非打钟时 ， 盖未尝至吴中 。今吴中寺 ， 实夜半打钟也 。”欧阳修说张继这两句诗是为了写出佳句 ， 刻意写寺庙半夜鸣钟 。可实际上 ， 那是因为欧阳公没有到过咱们大苏州啊 。咱们苏州的寺庙 ， 的确是半夜敲钟的啊 。
南宋人陈岩肖曾经在苏州为官 ， 他在《庚溪诗话》中也提到了这件事儿 。他说：“很多唐诗里 ， 都写到了半夜钟 ， 况且我当初在苏州为官的时候 ， 每夜三更将尽、四更开始的时候 ， 各家寺庙都会敲钟 。我想 ， 在唐朝的时候就已经有这种传统了吧 。”
对于这些说法 ， 南宋诗人陆游曾经在自己的《老学庵笔记》里做过一个总结 。陆游首先总结了一下前人的说法：欧阳公调侃张继这两句诗写错了 。后来 ， 许多人经过研究 ， 说张继没有写错：姑苏城（且仅限于姑苏城及其周边地区） ， 半夜是能听到寺庙钟声的 。
之后 ， 陆游表达了自己的观点：可在我看来 ， 这些说法都不对或是不严谨 。唐朝诗人于邺有《褒中即事》之诗 ， 褒中位于陕西地区 ， 可诗中却有“远钟来半夜 ， 明月入千家”之句 。同样是唐朝诗人 ， 皇甫冉夜宿会稽 ， 也说：“秋深临水月 ， 夜半隔山钟 。”这些诗歌都不是在苏州写的 ， 怎么都有半夜钟声呢？
【张继是哪个朝代的诗人 张继的枫桥夜泊全诗翻译】所以 ， 陆游最后说道：“恐唐时僧寺 ， 自有夜半钟也 。”恐怕 ， 唐朝的寺庙 ， 大概都有半夜敲钟的习惯吧 。
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