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兔的民俗文化

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兔的民俗文化

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兔的民俗文化如下：
宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔 。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹 。在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴 。另外还有赠兔画的育儿风俗 。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升 。
古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于全国许多地区 。每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾 。在人们心目中，兔子是十分亲切、和善的小动物 。在古老的传说中，最早登上月宫的，除了嫦娥、吴刚之外，还有兔子 。这是古代人民美好的想象 。
由于兔子上了月宫，因此古时人们过中秋，祭月时必用“兔儿爷” 。每当中秋节的黄昏，一轮明月高挂天边，每家每户就都在庭院中设一香案，上面摆了月饼（又称团圆饼）、水果等供品 。此外，还有“月光马儿”和“兔儿爷” 。女人一一向月而拜 。祭毕，一家人围桌而坐，饮团圆酒，吃团圆饼 。这就是祭月的古俗 。
而这其中的“月光马儿”和“兔儿爷”是据《帝京景物略》载：“八月十五日祭月，其祭果饼必需；分瓜必牙错瓣刻之，如莲华纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也 。华下月轮挂殿，有兔持杵而人立，捣药臼中 。约小者三寸，大者丈，致工者金碧缤粉 。”这里所说的“月光纸”，就是纸神马，即“月光马儿” 。
《燕京岁时记》说：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也” 。这月光马儿，上部绘太阴星君，下部绘月宫桂殿及捣药的兔儿爷，彩画贴金，辉煌耀目 。可见兔在兔在中国传统文化的地位事十分重要的，在古人们看来也有些神秘色彩 。
关于兔儿爷，《燕京岁时记》也有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷 。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷 。此外，南纸店，香烛也有出售的 。
特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造 。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢 。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具 。兔子作为一种动物，已经神化，在中国人们的心中有着不可磨灭的地位，成为了多彩华夏文化的一个组成部分 。
捏兔爷儿 供儿童祭祀用的；复活节小兔子；生育忌兔肉的习俗（兔子豁嘴）
作为承载祥和愿望的生肖，每一年的那只动物都被寄托了诸多美好寓意 。2011年的兔子也不例外，虽然在传统意象中，有关兔子的成语、俗语贬义居多，但民俗也在承袭中不断被赋予新的内涵，走进新时代的兔子，早已脱离“兔子尾巴长不了”“狡兔三窟”等解释，成为“兔飞猛进”式神采奕奕的吉兽 。
这种变化表达了2011众望所归的一种期盼 。
马未都观点：传统里有关兔子最好的说法是玉兔东升
谢景芳观点：兔子身上温情脉脉的特征被时代放大
■新商报采访人员王军辉
2011年，告别虎岁，迎来兔年 。兔年里，与兔子有关的坠饰、雕刻、玩具都卖得十分热火 。兔子素称瑞兔，被视为仁兽 。据说，在古代，兔是作为一种祥瑞动物而被人们崇拜的：《春秋》里记载说“玉衡星敝而为兔”，《瑞应图》里有话“赤兔者瑞兽，王者盛德则至” 。兔子身上有很多值得赞誉的美德，它聪明温柔又活泼，它奔跑起来轻巧灵动，且有着不凡的速度 。但是，在中国传统文化的演进中，兔子却是毁誉参半 。和兔子相关的成语与歇后语，什么“狡兔三窟”“兔死狗烹”“兔子尾巴长不了”……好听的真不多 。而有意思的是，当时光机器走到2011年，人们并不在乎这些，似乎只爱兔子的乖顺、温柔、善良，并在它身上寄托了纯洁、祥和等诸多希望 。
一只小小的生肖兔，历经千年文化变迁，被现代人赋予种种寓意，其实映射出的是当下人内心的一种渴望 。习惯了奔跑的人们终于明白，宁静、安详、幸福才是人生最本质的追求 。
仔细观察，你会发现，兔子在中国传统文化的演进中，并不是十分靠谱 。收藏家马未都先生针对兔子的生肖寓意，认为：“有关兔子最好的说法是玉兔东升 。月亮中有玉兔，太阳中有金乌，玉兔为月，金乌为日 。古语中说得含蓄：兔走乌飞，兔缺乌沈，兔起乌沉，说的都是日升月恒之事 。”恰如马未都所言，与兔子相关的成语好听的不多 。“兔死狗烹”比喻的是事成之后排斥甚至杀害有功之臣，“守株待兔”讽刺的是那些墨守成规不劳而获的人 。与兔子相关的歇后语也是如此，什么“兔子尾巴——长不了”“兔子坐上虎皮椅——六神无主”“兔子跑到磨道里——假充大耳驴”，兔子被奚落得够呛 。

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