“菩提本无树，明镜亦非台”的意思是：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心 。
出处
1、此偈见于敦煌写本《坛经》 。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈” 。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代 。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台 。时时勤拂拭，莫使惹尘埃 。”
弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈” 。而“秀上座去数日，作不得 。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发 。
据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着” 。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别 。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖 。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派” 。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派” 。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性 。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行 。”这是惠能“顿悟说”的基础 。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟 。
从“迷”到“悟”，仅在一念之间 。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响 。
作者介绍
惠能（638—713）唐代高僧 。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日 。
二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师 。初为行者，随众劳役，踏碓舂米 。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖 。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年 。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒 。
此后演化佛法三十余年，弘法度众无数 。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏 。七十六岁时赴新州入灭 。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说 。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家 。
六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的肉身未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂 。
【“菩提本无树,明镜亦非台”的意思 菩提本无树明镜亦非台是什么意思】抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退 。现在六祖肉身完好的放在广东韶关南华寺 。
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