【为什么人死了后要埋起来】处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里 。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中 。据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后 。从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗 。迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人 。考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系 。设问：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢? 一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员 。《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之 。”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之 。”因知“食葬”习俗曾流行一时 。而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择 。一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段(无所谓殡葬)，如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式 。土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系 。这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说 。如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟 。后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋 。“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”(《孟子·滕文公上》) 。《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也 。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义 。葬者，藏也 。” 一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关 。在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别 。至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念 。人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观 。因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为 。这种观点实际上也是秦汉部分学者解释土葬起源的观点，如《礼记·祭义》曰：“众生必死，死必归土，此谓之鬼 。骨肉毙于下，阴为野土”；《韩诗外传》曰：“人死曰鬼，鬼者归也 。精气归于天，肉归于土” 。这与当时的人关于冥府、地府的观念是一致的 。湖北江陵凤凰山汉墓中，曾出土有记载死者身分和下葬时间的“遣策”，这类写明是“告地下官吏书”的遣策，在另一些古代土坑墓中也常有发现 。由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界 。一说，土葬习俗缘起于灵魂信仰，但其普及为我国传统的殡葬习俗，与根深蒂固的崇土意识密不可分 。中原土地肥沃，人们以农耕为业，把土地视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念 。人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合 。旧时民间有一个关于土葬起源的传说，颇能反映土葬习俗中的心态：相传殷周之际，中原盛行野葬，尸体被抛置野外任由鸟兽自然啄食殆尽 。姜子牙徒弟武吉之母死后，武吉照老规矩把老母背到了野外，然后哭着来见师父 。姜子牙问他何故面有戚色，他回答说，想到老母将被野兽撕食，所以伤心 。姜子牙想了片刻，说：“人活着要食土，死了也该入土啊!为何不挖坑将老母埋入土中呢?”武吉忙拜谢师父的点拨，返回去把母亲埋了 。从此，人们用土葬方式处置亲人的遗体，并有“人吃土欢天喜地，土吃人叫苦连天”之谚，意思是说人活着吃土里长的庄稼是高兴事，人死了被土“吃”掉是伤心事，以此形容人无论死活都离不开土 。
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