王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈 。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了 。
当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步 。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了 。
之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发 。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁 。
王夫之强调美感的直接性是受禅宗的影响明清之际的伟大思想家王夫之强调直接美感，这是因为他受到了佛教禅宗的影响 。王夫之出身于儒家，但是对于儒家的思想有些是不认同的，于是他吸收百家思想，逐渐形成了自己的思想体系 。
王夫之画照
王夫之出生在明末清初的动荡年代，那时候连年征战，清朝入关以后，王夫之一直认为明朝才是正统，所以组织了抗清斗争 。但是他们的力量薄弱，最终以失败而告终，也因此他一生不问世事，专注著述 。
而在抗清失败后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他经常和这些佛教中人参禅论道，对他的思想起到了极大的补充 。后来王夫之自称“南岳王夫之”，这就是把佛教圣地南岳与自己的命运联系在了一起 。
同时，他的先天之性和后天之性的论述也是受到了佛教的影响，王夫之认为先天之性是眼、耳、鼻、舌，这些都是在佛教经典中有论述的 。
王夫之强调的美感的直接性，是因为他认为人的情感是最为真实和重要的，美感是通过人的眼、耳、鼻接收到的，文章和诗词只是人的情感载体 。这些思想都是受到了佛教禅宗的影响，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，内心的情感表达必须是直接的，这样才是一个真正的人，而王夫之正是受到了这些的影响才形成了自己的论断 。
王夫之是一位伟大的思想家，在他学习中，借鉴了百家的思想，才形成了影响后世的思想体系，而佛教思想正是这些中比较重要的一个 。
王夫之楚辞通释及研究王夫之是明清两代的思想家，他的一生有很多著作流传后世，其中有一本《楚辞通释》可以说是《楚辞》学史的巅峰之作 。这本书是王夫之先生研究《楚辞》的重要成果，对整个楚辞研究中地位极为重要 。
王夫之画照
这本书成书之时并没有得到人们的重视，只是作为王夫之先生的著作被保存下来 。直到康熙和雍正时期才开始有人研究这本书，最早对这本书进行研究的是游国恩先生，他对王夫之在研究中的很多地方都表示赞同，尤其是对《楚辞》研究提出自己的观点，而不是附在前人的观点甚是赞赏 。
自此之后，对于王夫之先生的这部著作研究的人越来越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位 。姜亮夫先生认为王夫之先生的著作对当时的社会提出了批判，讽刺了权贵和腐败，是一部非常犀利的作品 。
而后的金开诚先生也对王夫之的这部作品进行了研究，但是金开诚先生的意见和其他人是不同的 。金开诚先生认为王夫之的这部作品并没有人们传说中的那么好，其中还有些观点不是他自己首先提出的，他借用后没有注明出处这点很不好，这对王夫之先生是不认同的 。
实际上王夫之先生的研究一改以往的习气，对《楚辞》的研究是非常到位的，同时还对很多地方提出了自己的见解，而这些见解独特新颖，确实是一部不可多得的著作 。至于不认同他，相信在有些地方还是不能得到所有人认同的 。
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