例如 ， 文革时期 ， 当人们使用“最最最”时 ， 最本身就被贬值了 。当把真理提高到必须使用绝对来形容时 ， 不仅真理被贬值了 ， 相对真理就更贬值了 。任何人当用严肃态度使用相对真理这一概念时 ， 都是把它作为有一定差误的理论看待的 ， 既然它有差误 ， 如果把所有有差误的理论都总和起来 ， 它能是完全正确的吗？如果承认绝对真理是无数相对真理的总合 ， 就同时得承认 ， 相对真理是无数谬论的总合 ， 因而绝对真理也就是无数谬论的总合 。
有人说：真理与谬误的差别不就是全面与片面之差吗？因此当把无数有谬误的理论都总合起来 ， 片面性不是就被克服了吗？照此说法 ， 只要在全世界开一个最全的资料库 ， 就是绝对真理了 。可见光合起来不行 ， 还必须进行一次认真的去粗取精、去伪存真的冶炼过程 ， 把所有的谬误都淘汰掉 ， 被提纯了的理 ， 才是真理 。看来 ， 真理是在争鸣中涌现出来的提法是对的 。因为争的过程就是炼的过程 。假理和谬误是经不起争的 。
如果不炼、不争 ， 你讲你的相对真理 ， 我讲我的相对真理 ， 只放不争或是只准对某种理进行坚持和捍卫 ， 就不能达到纯和真 。简单的总和就只能是一堆素材 ， 在这些素材中 ， 真假混杂 ， 就象一堆矿石一样未被冶炼、精选和提纯绝不等于真金 。理不在大小 ， 只要能把掺在里边的假都淘汰掉 ， 不再有假就是真理 。只要没有假 ， 当然也就经得起时间和空间的检验 。没有假的理既是绝对真理 ， 也是终极真理 。因为时空变化 ， 在条件不同的情况下不再适应的理 ， 只是一般的理 ， 它只能说被实践证明不是假说 ， 是论述有据的理或现象 ， 不能称为真理 ， 例如水在0℃以下结冰 ， 在100℃以上气化 。如果说这就是真理 ， 那真理就太多了 ， 也太庸俗了 。因为水的上述变化现象是有条件的 。它只适应在特定的场与特定的气压是如此 ， 在不同的场 ， 不同的气压条件下就不再适应了 。因此作为真理就掺了以偏盖全的假了 。
如果对水的变化条件讲述的非常准确和全面 ， 譬如 ， 当人们把水的变与不变的本性彻底揭开 ， 这时讲出的理就再不会经不起时空的检验 ， 就是真理 。它既可称为绝对真理 ， 又可称为终极真理 。反之 ， 三教九流 ， 诸子百家 ， 这个论那个论 ， 其中有真也有假 ， 真的部分无论怎样批也臭不了 ， 假的部分怎样厚爱也只能是暂时的 。
三、试论到目前为止已经出现的绝对真理 。
电是异性相吸 ， 在相吸中同性相斥 。一切现象都是对立的统一 。即阴阳互根 ， 由于阴阳互根 ， 故相反必相成 ， 又是物极必反 。真与假只能在同类中比较和鉴别 。因为万事万物都是由阴、阳两种最基本原素的排列组合 ， 故没有无共性的特性 ， 也没有无特性的共性 。上述列举的理 ， 都是永恒的 。它们不会因时、空条件不同而被否定 。可以称为真理 ， 也可以称为绝对真理和终极真理 。这些道理本来是早在几千年的八卦图中就已为我们的祖先揭示了 。由于相对论的时髦 ， 谁也不敢和不想对任何一个本来是绝对的真理进行正名 。
在科学问题上谦虚是可贵的 ， 但有个适当的限度 。如果怕争论、怕费劲、不肯攀登险峰 ， 又怕丢面子 ， 用谦虚的态度知难而退 ， 每当关键的时刻 ， 就用相对论来做为澄清是非的盾 ， 对探索真理则只能起消极作用 。例如对立统一学说中 ， 目前一个极为普遍的认识即：“对立双方都依据一定条件相互转化” 。这种论点是不够准确的 。它只是在一般情况下普遍适用 ， 并不能在一切领域中完全适用 。以抽象和具体两个对立概念为例 ， 虽然在一般情况下 ， 由于参照系可以不断变化 ， 抽象与具体都具有相对性 。
在社会科学中 ， 人性与阶级、民族、种族、信仰等进行比较时 ， 人性属于抽象概念 。如果把人性与动物比较时 ， 人性则属于具体概念 。依此类推似乎抽象与具体的转化条件十分广阔 。但同时我们也发现了一个规律 ， 每当以综合概念进行比较时 ， 原来的抽象就变成了具体 。反之具体又变成了抽象 。人被综合成动物时 ， 抽象的人性概念就在与动物比较中变成了具体概念 。当把人分解成不同民族、种族等进行对比时 ， 原来的具体概念就又变成了抽象 。是否因此可以认为抽象与具体的转化是无限的呢？如果没有极限 ， 当然可以用相对来概括 ， 事实是抽象到极限时 ， 譬如存在、物质、精神、阴阳等都是最终的综合极限 ， 这种综合概念 ， 它只能是个抽象概念 ， 不可能再转化为具体概念 。
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