曾仕强教授儒道易行
所谓预测应该是：对未来可能发生的情况，加以预先的估计 。既然属于臆测和猜想，当然不一定正确 。几乎大多数的预测都有正反两种不同的说法，令人觉得不知道要相信哪一种比较妥当，因而相当为难 。
其实，世间一切都有定数，预测只有灵不灵，哪里有什么测不准的道理？比较正确的说法，应该是：未来既然是定数，当然可以精确地预测 。只不过这种定数本身可能改变，所以预测之后，还有变更的可能 。原来是预测之后发生变动，而不是预测不够精准 。这样我们才明白为什么预测的时期，时期越短越正确？因为短期内发生变化的程度比较小 。为什么预的项目数量越大越正确？因为彼此变动可能互相抵消或互补，为什么预测必须估计可能产生的误差？因为预测之后常常再起变化 。西方人想到定数，大多认为“一定”或“固定”，偏偏中国人把“定”界定为“含有不一定的定”，也就是定中有不一定的部分，而不一定中，也有定的部分，这种“二合一”的观念，在预测中充分发挥它的功能，其实我们在预测时能更能够掌握到“变与不变”，“准或不准”的要旨，开展出一套别有风味的预测方法 。
《中庸》说，至诚可以前知 。一个人诚到极点就可以预测未来的事情 。它指出：国家将要兴盛的时候一定有吉祥的征兆，国家就要灭亡的时候一定有凶祸的征兆 。我祸福将要来临的时候，都能够预先预知 。这种至诚的人，有如神明一样，预测未来十分精准 。这就叫做未卜先知 。
诚，一方面是完成自己人格的要件，另一方面也是万世万物运行的依据 。中庸把“诚”当作宇宙全体，包含人和万事万物的本性 。诚本来是自然运行的法则，叫做天之道 。人以至诚来体认这种自然运行的法则，称为诚之，就成为人之道 。中庸认为，看一个人对诚的表现如何，便能够确定这个人的“吉凶”，而团体由多数个人构成，所以组成团体的个人对“诚”的表现如何 。也可以决定这个团体的吉凶，这种至诚可以前知的道理，用今天的话来说，其实就是：利用直觉也能够精准预测未来 。
重要是直觉也需要相当的开发和训练，以期灵敏的由尽己之性，推及尽人之性，再扩展到尽物之性，因而发于隐微，却能够获得很大的效果 。
然而，至诚如神的人，毕竟十分难得 。一般人退而求其次，必须遵循“致曲之道” 。致就是推广、扩充的意思，曲指一端或一偏 。致曲则是由一端推广到全体，从一偏扩充到整全 。孟子说，人有仁、义、礼、智四端，只要把这四端扩而充之，便足以保全四海 。中庸说，曲能至诚 。这一端，这一偏的诚，如果能够推广、扩充到全体、整全，就能够有一部分的诚，推到至诚的境界，这种致曲之道，虽然没有至诚如神那么高明，但是人人都能做得到效果，远比少数高明的人士要宏大的多 。
以企业管理而言，我们已经知道经营效果的良窳（yǔ）（意：好坏、精粗），决定于“安股东、安员工、安顾客、安社会”四端 。在做计划的时候，能不能预测未来的发展，在这四端所产生的可能后果，来加以评量，就是致曲之道的运用 。随便想一想上述四个项目，却一心意义追求眼前的利益，已经是不诚，当然不能够充分掌握未来的变化 。
凡事以诚心诚意来考虑股东安不安？员工安不安？顾客安不安，社会大众安不安 。那就是至诚，可以预测未来的变化，中庸指出，天地的道理非常简单，那就是：广博、深厚、高大、光明、悠远、长久 。为什么能够这样？原因也很单纯，即为：诚一不二 。不二便是单纯 。单纯的诚怎么能够造成广博、深厚、高大、光明、悠远、长久的宇宙？我们从无穷的天体，不过是一点一点光亮所积累而成；博厚的大地，不过是一把一把泥土所积累而成；山由石块所造成，海由水流所造成 。不难了解真正的原因在于至诚无息 。无息的意思，是绵延不断，持续进展 。管理者若能持续不断 。从不犹豫的以安股东、安员工、安顾客、安社会大众为念，日积月累，自然充满了这些方面的经验，就凭直觉，也能够正确判断可能产生的后果，即为前知 。所以中庸说，至诚之道永远没有间断 。因为没有间断，才能持久 。能够长久地做下去，就可以在事物上得到征验 。高明的直觉，其实是持续用心所累积的功力 。
现在我们可以用客观预测法，将目前的市场、技术的动向延展到未来 。也可以用主观预测法，根据现况，以自己的想象来开展未来 。还有系统预测法，以投入和产出的分析，或者网状的推展 。《易经》占卜法也可以用来引发我们的直觉，获得重要的参考指标 。
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