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暂厝在家是的意思是人死后棺材暂时停放在家 。
暂厝，汉语词语，读音是zàn cuò，释义人死后浅埋以待改葬或停柩待葬 。
暂厝 ：人死后浅埋以待改葬或停柩待葬，谓之暂厝 。如等待合葬或客死他乡等待迁葬原籍等，对死者入殓不葬，灵柩停于寺庙或于山上浅埋（把坑内四壁砌上砖，棺木放下不沾土，上面砌一圆顶），以后再做处理 。
棺材的寓意：上古千年至今以来，人类对自己的死亡遗留下了不可“磨灭”的“定理”--虽人死不得复生，但可一律归天，当然，这是一种迷信的说法，如果以科学的客观说法来解释归天“定理”，它则是人们的一种心灵愿望-虽人死不复生，但他的精神形象，却永存在他人的心灵当中 。
人们为了将这种心灵感受以有形的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进行安置，即安葬 。人们为了让死者到另一个世界过得更好，就为死者准备了华丽的棺材 。
中国传统喜爱以优质的松木、楠木等制造棺材 。很多人以死后能得一副好棺木为最大幸事 。
棺材以在农村最为实用，几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首，也有人由于其他原因死后要被火化了，但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里，他们都喜欢这种土葬的方式，以保存尸首的完整，寓意深远 。
以上内容参考 百度百科-暂厝
过去，老北京的住户落了丧事，大部分都在自家治丧，最后埋到自家的坟地去 。但有些外乡人到北京来做事或经商，虽然有房产，有买卖商号，但不一定有坟地 。
依传统来讲，死后一定要落叶归根，埋到原籍祖茔去，但有时因时局、交通或其它特殊情况，不能马上扶柩回籍安葬的，就需找个寺庙把灵柩寄存起来，谓之停灵暂厝 。有的则是在庙的后院、跨院砌上个砖窖，将灵柩放入，用灰瓦予以封闭，谓之丘起来 。
还有些有坟地的老北京人，经阴阳先生勘测，不宜当年下葬 。丧家为了避凶趋吉，办完丧事后，也只好找个寺庙把灵柩暂停起来 。
还有的家庭，其中一位老人死了，办完丧事暂时不埋，停在庙里，以便等另一位老人死后，用走双灵的形式发引，一起并骨合葬 。
也有的家里死了人，因在坟地现修阴阳宅，大动土木，办完丧事后，尚未竣工，暂时不能安葬，所以也需找个寺庙停灵暂厝 。
另外，有的丧家虽不需要在庙里停灵，但需要在庙里办丧事 。清代，除了是国家功臣、重臣，有皇帝上谕的之外，凡死在外地的，是绝对不能将灵柩运进城内的 。
所以，丧家扶柩返京后，只能在京城近畿一带的寺庙里停灵治丧 。
还有的北京城里的居民，家里出了外丧鬼，例如：病死于医院，或暴死于街巷、路途，或遭飞来横祸，如车碾马踏、雷击触电、落水悬绳、牢难刑死，被他人杀害，死于非命等等，都不能往回抬，只能在庙里治丧 。
还有的人家以为，让亡人与神、佛结个缘，有利于死者超生、转世 。所以，也要到庙里治丧、开吊 。
更多的丧家则是为了省事，把灵柩抬到庙里办丧事，虽然多花几个钱，但是庙里设备好，有高大的殿堂，宽绰的院落，更能显示出排场 。
而且，庙里的人懂得当时市面上通用的满、汉丧礼仪式，对筹措丧典是内行里手 。他们与红白事上的各行都有业务联系，能一呼百应 。有的行业就在庙里常住 。
因此，搭棚、设座、办席、请经、雇响器、糊烧活，不出庙门，就地都办了 。
总之，一切礼仪性、事务性的工作都由庙里负责，本家只负责掏钱就可以了 。故有的富豪门第往往愿意到与自家素日有往来的庙里办事 。
清末民初，北京约有近千座佛、道两教的大小寺庙，大部分都负责办理民间度亡的经忏佛事、法事 。其中，很多著名的大寺庙都辟有停灵暂厝和承办丧事的业务 。而且按其坐落地点，还形成了各自的地盘和应酬对象 。
寺庙承办停灵暂厝，按其宗教意义主要是为慈悲度亡，广行功德，以达到冥阳两利的目的 。所以，收费是象征性的 。
但清末以来，战祸频起，兵荒马乱，交通阻隔，几乎所有客居京师的外乡人死后，都不能立即被运回原籍 。除了埋在义地，就得在寺庙里停柩或浮葬 。
英法联军、八国联军进犯京师之际，各大寺庙的灵柩不计其数，甚至把庙地、菜园、跨院开辟为坟场 。丘棺者几乎见缝插针 。寺庙遂以限制停灵数目为由，把费用涨到不可思议的程度 。
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