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常识与科学的关系 常识与科学

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通常我们说一个人很有知识 ， 是指科学知识还是指常识？科学知识和常识有什么区别呢？我们通过对比来认识一下.A、在北半球 ， 夏季的太阳高度角大于冬季的太阳高度角.B、太阳在夏季比冬季要厉害.结论：A是科学知识 ， B是生活常识.如果你知道A ， 那说明你很有科学知识 ， 是真知识；如果你不知道A ， 却知道B ， 那说明你了解生活常识 ， 但却缺乏科学知识 ， 也就是你不是很有知识.分析：说“在北半球 ， 夏季的太阳高度角大于冬季的太阳高度角.”这是科学知识 ， 原因在于：（1）这种陈述经得上观察验证 ， 不随天气、气候的变化而变化； （2）“太阳高度角”（观察点与太阳的连线与地平线的夹角）比“厉害”定义清楚 ， 可进行重复观察 ， 然后进行结果比较.（3）“在北半球”这个适用条件非常必要 ， 如果在南半球则不存在这个现象.如此可见 ， “太阳在夏季比冬季要厉害”这样的陈述仅仅是常识 ， 而不是科学知识.“科学知识”要比“常识”更经得起进一步观察和实验的检验 ， 更倾向于准备接受别人的修正 ， 具有更明确的适用条件 ， 并具有预见性和普遍性. 。
科学首先指对应于自然领域的知识 ， 经扩展、引用至社会、思维等领域 ， 如社会科学 。它涵盖两方面含义：致力于揭示自然真象 ， 而对自然作理由充分的观察或研究 。
科学是反映事实真相的学说 。科学首先是一种学说 ， 这种学说是对事实真相的客观反映 。科学与事实真相的关系是密不可分的 。科学
科学是文明的永恒、普适、唯一性就是科学.科学有别于真理 ， 真理就是一定前提条件下的正确的客观规律及其描述 ， 而科学就是一定条件下的合理的方法、实践机器描述；科学不一定是真理 ， 真理一定就是科学 。科学就是把任何被研究的对象.进行无限放大和无限缩小 ， 在无限放大和缩小的过程中.找到接近100%的完美理论.得出价值.做出贡献.看看你现在的生活.航母.互联网等等 。。..这些科学的意义平凡于人类的生活当中 。科学是求真务实的态度和思维严谨地研究问题的方法 。科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系 ， 是社会意识形态之一 。了解中国科学的权威著作是-李约瑟和他的《中国科学技术史》. 科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系 ， 是社会意识形态之一 。科学是人类智慧结晶的分门别类的学问 。科学就是讲求证据 ， 逻辑严密的人类认知 。哲学家和科学家经常试图给何为科学和科学方法提供一个充分的本质主义定义但并不很成功 。尼采认为人们容易忘记 ， 科学其实是一种社会的、历史的和文化的人类活动 ， 它是在发明而不是在发现不变的自然规律 。某些后现代主义哲学家 ， 像费耶阿本德（Feyerabend）和罗蒂 ， 可能会同意他的这种看法 。他也认为 ， 落入科学主义窠臼是愚蠢的---科学主义相信科学能最终解决所有人类问题 ， 或者发现隐藏在我们感觉经验到的日常世界背后的某些真实世界的隐藏真理 。但是 ， 他完全支持把科学视为一种现象学的、实用的---因此不太野心勃勃的---活动的观点 。当然 ， 后现代主义对科学的定义仍然存在很大的争议 ， 随意引用会出错 。科学的定义：对一定条件下物质变化规律的总结 。科学的特点：可重复验证、可证伪、自身没有矛盾 。
常识与科学、哲学构成人类知识的三种主要形态 ， 三者既有区别 ， 又有联系. 哲学与常识的区别： 1、哲学属反思性思维 ， 常识和科学属构成性思维.所谓构成性思维就是以确定的思想形式（如感觉、知觉、直觉、想象等）去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识；所谓反思思维就是跟随在构成性思想之后 ， 对其加以反复思考. 哲学不提供任何常识和科学意义上的具体知识 ， 它只是跟随在人类全部活动及其结果之后 ， 对其加以反复思考.黑格尔指出：哲学的认识方式知识一种反思――意指跟随在事实后面的反复思考.黑格尔还把哲学形象地比做密涅瓦的猫头鹰（智慧女神雅典娜的猫头鹰总是黄昏时追着落日方向起飞）. 作为反思思维 ， 哲学不停留于任何固定的、有限的思想形式及其对象之中 ， 不受其束缚.因而哲学思维乃是无限的、自由的思维.如果我们的思维总是停留于各种直接的、有限的思维形式及其对象之中 ， 那么它就总是一有限的、不自由的思维. 常识以直观为形式 ， 以表象为内容.常识受到它所固有的形式和对象的束缚 ， 不能超越直观和经验的范围.因而常识乃是有限的、不自由的思维. 2、哲学属概念思维 ， 常识属表象思维. 所谓概念思维 ， 即以概念为单位 ， 活动于概念中的思维；所谓表象思维即以表象为单位 ， 活动于表象中的思维.例如 ， 对于“圆” ， 没学过圆的理论的人只能以圆的东西 ， 如圆盘、太阳之类的表象来把握 ， 除了这些圆的表象 ， 他对于圆往往难以说出更多的东西 ， 此即表象思维；而对于学过数学的人而言 ， 圆就是绕空间一点等距直线所划过的轨迹 ， 他就可以凭借概念来把握 ， 而不借助于任何表象. 常识以直观为形式 ， 而直观所能把握的对象只能是表象 ， 所以常识总是活动于表象之中 ， 离开经验表象的范围 ， 它就会感到原来坚如磐石的世界好象忽然从根本上动摇了 ， 它就不知道意识究竟走到世界的什么地方了. 哲学和科学与常识相比 ， 同属概念思维 ， 二者都表现为组织化的概念体系、逻辑体系.但严格来说 ， 只有哲学才属于真正的概念思维.科学中也有概念 ， 但科学概念与哲学概念不仅抽象程度不同 ， 而且在本质上是两种不同的抽象.任一科学概念和理论都不能离开表象 ， 都能在现实的物理时空中找到它所指称的对象 ， 能够得到经验证实或证伪.在这个意义上 ， 科学也属于表象思维.而哲学概念不能还原为任何经验中的表象 ， 不能得到经验证实或证伪 ， 它是完全超验的 ， 它活动于纯粹概念之中.所以对于哲学概念和哲学理论 ， 我们必须以概念来规定概念 ， 而不能借助于任何表象.一旦我们试图借助于表象来把握哲学概念和理论 ， 就将立刻失去它的本义 ， 从而不能正确理解哲学问题.通常所认为的哲学的难懂性、晦涩原因就在这里.说哲学难懂、晦涩并不意味着哲学不可理解 ， 而往往仅仅意味着我们不惯于作纯粹的思想 ， 不惯于不借助于表象来把握问题.例如 ， 对于老子《道德经》第一章中的有无“此两者同出而异名 ， 同谓之玄”在常识等表象思维那里 ， 一说到有无、存在和非存在 ， 人们就往往立刻会搜求头脑中熟悉的流行的关于有无的表象 ， 进而借助于这些表象来把握它们的性质和关系.但若从表象出发 ， 我们就完全不能理解有无的统一 ， 不能正确理解老子的这句话.“有”概念就其思维内容来看 ， 没有别的 ， 只是“无规定性之直接性” ， 而“无”只是一绝对的否定性.二者有一个共同的基础 ， 这个基础就是二者彼此同样的空虚 ， 毫无内容.所以 ， 每一方直接地就是它的对方.哲学与常识、科学的区别 ， 同时也就构成了它们的联系.它们代表了人类思维的两种维度 ， 相互补充、相互促进.哲学作为反思 ， 以人类全部活动及其结果为对象 ， 常识和科学都是它的当然反思对象 ， 并以次达到对世界的间接把握.因而在它们之间并不存在谁高谁低的问题 ， 也不可相互替代. 。

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