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回过头来**历史，不能不悲哀*发现，两*来*治乱兴替无非是一个原地打转*怪圈 。
自汉代儒家思想上升成为意识形态之后，庞大*帝国所赖以维持秩序*是孔孟之道 。但孔夫子*道德是*象*准则，真正在人与人之间起实际润滑作用*是”礼”，各种各样名目繁多*“礼”保证了整个社会*运行秩序 。“我们这个庞大*帝国，在*质上无非是数不清*农村合并成*一个*体 ， 礼仪和道德代替了法律，对于违*行为作掩饰则被认为忠厚识大体 。各个机构之间**，从来也没有可资遵守*成文条例 。”
经过宋代程朱理学*发展 ， 儒学到了明代已经越发保守僵化 。作为占*地位*意识形态它渗透了社会生活*各个角落，无形地*着这个社会 。万历年间所面临*问题在于：作为封建帝国*最高*者，皇帝*绝对权力无形中被各种各样繁琐*礼制规定抵消了，一方面，要实行有效**，就必须以儒家礼 教作为法理基*，另一方面，对儒家礼教*任何背离、突破和改变，势必遭遇到强大**，其中大部分*是潜在*、无形*，如废长立幼、修建皇陵等问题 。
万历皇帝曾力图励精图治，希望通过努力实践”礼”来增强文官集团乃至全体*对经典道德*信心，但当他经过张居正以及选太子**之后，他彻底看穿了所有人*“阴阳”两面 。这时他自己首先对这套道德体制丧失了信心 。他对*国家事务*消极抵抗是是针对这一整套道德体系 。
此时，道德和”礼”已经发展到相当畸形*地步 。表面上*倡导*道德原则与人们*实际行为已经严重脱节 ， “*二*来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题*症结 。写作*书*目*，也重在说明这一看法 。”
究其原因就在于：在儒家*观念里，根*没有私德和公德之分 。“修身齐家治国平天下” ， 即把个人品德作为治理国家*前提，治国如治家 。
“古之欲明明德于天下者 ， 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者 ， 先致其知；致知在格物 。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。“
因此 ， 儒家*以德治国是典型*人治 。儒家要求一个人必须具有完美*道德人格，然后才能从事治理国家*工作，即所谓“内圣外王” 。其荒谬*并不在于不切实际*乌托邦*，而在于其不承认私人生活与公共生活完全是不同*质*领域 。把二者等同起来，即把*道德化，这就使国家有权*涉私人生活，个人 *因此荡然无存 。我国解放后*诸多悲剧 ， 恐怕也与此不无关系 。
决定一个人命运*，不是法律判决，而是道德判决*力量 。或者说 ， 道德判决具有比法律更高一等*效力 。因此*斗争往往在形式上*为道德之争 。由于道德*衡量标准又是一套固定*礼仪，于是道德之争又从礼仪之争开始 。“*朝*制度，应当说是不能听任这种党争发展* 。我们*司法制度极为简单，缺 乏判决争端*根据 。即使是技术上*问题送交御前请求决定，也要翻译成为道德问题 ， 以至善或极恶*名义作出断语 。”“大小臣僚期望他以自己*德行而不是权力对国家作出贡献 。但是德行意味着什么呢？……所谓德行大部分体现于各种礼仪之中 。”
由于对人*一切评价最终被归结到道德问题，人们就不得不生活在虚伪*面具下，所有人都隐瞒私欲 ， 表现出一副道德高尚*面目，然而私欲并非所能*了*，相反它作为”阴”*一面更加膨胀 。从而加深了每个人“阴阳”两面*分化 。表面一套，实际一套 ， 所有人都显示出犬儒主义*姿态，追求道德是人人*在嘴上*口*，私下里大家都彼此心照不宣 。偶尔出上一个清官——老百姓让他名垂千古 。大家都怀着高山仰止*崇敬之情仰望海瑞 ， 然而谁也不肯去做海瑞，这 就是*从古至今政界*现状，也是整个社会状况*缩影 。仁义道德是件漂亮*衣服，穿上它，然后好做苟且之事 。
我还是觉得，儒家*道德力量在人们信仰它*时候是非常强大*，毕竟从古至今，杀身成仁*例子不胜枚举 。但当文官集团*所有人以及下层民众再也不再相信道德时，***就岌岌可危 。随着形势恶化 ， 人们不再对道德和”礼”抱有丝毫信心，连接在上层文官集团和下层成千上万*农民之间*锁链变得松 动不堪 。战乱四起，王朝更迭*序幕开始了 。
【《万历十五年》的读后感2000字】*光之下，并无新事 。到底要到什么时候 ， 苦难***才能摆脱这巨大*惯*，真正腾飞起来呢？
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