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在《*思想史》这*书中，作者认为我们应该从生活在那个时代背景下*人*角度来思考其思想变化*内在动力 。对于19世纪末*学者们来说 ， 儒家思想是一个巨大复杂、学派林立、彼此竞争*思想天地，所以对研究晚清思想*者来说 ， 注意儒家传统*内部问题并探索其含义是十分重要* 。努力设想自己处在儒家文学士*地位，弄清楚儒家思想作为富有活力*个人信仰在实践中向他们提出问题 。以历史*观点看待这些问题及其发展来理解晚清儒家思想内在*变化动力 。再根据传统固有*多样*和内在发展动力对西方*冲击作出回应，以理解*对西方*回应 。
作者认为在19世纪*最后十年里，受改良运动*影响，思想变化*速度急剧加快，而这场运动巨大*思想意义却常被人们所忽视了 。
【《中国思想史》读后感1500字】关于思想背景 ， 作者主要是从儒学*内在变化上来** 。在儒家思想*实践者眼里，儒家思想从来就不只是一种哲学体系，或一种知识研究 。还有实用主义动机和作为一种人生信仰**质 。学术研究从内部对儒家思想构成了巨大*威胁，在对儒家思想中*“内圣外王”*理想*争议中，形成了各种流派*新儒学 。而今文经学派中*一些成员试图将儒家赞同*经世致用和含义模糊*改制思想奉为真正汉学*核心内容，并因此企图否定汉学在经验主义研究学派*地位 。最后，在通常被错误地认为是经世理想惟一**者*经世学派中，特别强调将行政上*革新作为儒家治国之术*一个必要成分 。这些思想倾向以及它们与西方冲击*相互影响，经康有为*中间作用，成为19世纪90年代初梁启超思想发展*转折点 。
康有为认为真正*汉学应该在西汉占支配地位*今文经学派中寻找 。他为今文经学派辩护，反对古文经学派 。试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学*阵地，从而确立今文经学为孔子教义*真正宝库 。揭示今文经学派*主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非*传统教义和制度 。康有为认为孔子是一个圣明**家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想*核心，经世理想*实现需要制度*改革 。
与19世纪*许多具有改革思想*学者一样，康有为把富强理想作为*目前历史阶段*首要*目标 。不同*是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆*改革方案，梁启超指出为什么仁*概念成了康氏人生观*核心 。认为新儒学氏康有为*仁有机思想*一个基*来源 。康氏思想体系不仅对思想界有广泛*影响，而且成为*改良运动*根源 。梁启超亦受其极大*影响 。
经过一系列*改良运动及维新变*失败，使梁启超在改良和*之间犹豫 。他曾倾向于与***派合作，但最终因各种原因终告失败 。梁启超在***期间吸收了大量*传统**思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑*层面上发挥了作用 。
文中作者认为从历史*观点来看，梁启超代表了**主义*主流 。而其*主义思想包括了以下显著*特征：它是对组织松散和缺乏活力*社会*一种*，在这个社会里 ， 人们没有公民感和组成统一*公民团体所必需*团结一致*团体精神；它意指无条件地承认*国家为最高**共同体；它意味着一个*国家**化 。
作者认为 ， 当自治**出现了一系列重大问题时，**知识分子在*0年后*十年里开始求助于西方*意识形态 。而在这一关键*过渡时期 ， 梁启超*思想发展可以被看作是古老*儒家经世致用传统和当代寻求新*思想方向之间*一个重要纽带 。就人格理想来说，梁启超*思想变形涉及从经世致用思想向国民理想*转变 。而其国民理想对过去半个世纪来各个思想流派中*绝大部分*知识分子都有着持久*吸引力，甚至在今天，它仍然是*主义*价值观体系*一个重要组成部分 。
从这一角度来看，在从传统到现代*文化*转变中，19世纪90年代最初十年里发生*思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要*分水岭 。在这一过渡时期，梁启超是一个关键*人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用*传统，同时将这一传统固有*关切转变为以他著名*国民形象为标志*新*人格和社会理想，其思想成为20世纪*意识形态运动*一个重要*和永久*组成部分 。
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