文章插图
第十一章子*：“君子怀德 ， 小人怀土；君子怀刑 ， 小人怀惠 。”
该章孔子重点强调了君子和小人*价值取向 。君子是有身份，有地位*士，在社会中处于*地位 。而小人是庶人，指贫民百姓，在社会中处于生产地位 。在孔子那个“刑不上大夫 ， 礼不下庶人”*时代，君子和小人*德行与视野泾渭分明 ， 由是，孔子说“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”就再自然不过了 。那么，什么是怀呢？《说文解字》说怀属于心部，“怀 ， 念思也” 。《释名》有：“怀，回也，*有去意回来就巳也，亦言归也，来归巳也 。”《战国策·魏策》说：“怀怒未发”，怀是心里存有，怀藏*意思 。笔者认为“怀”当作心里存有、怀藏比较妥当 。德者，得也 。德就是做人*道德，也指作为*者*职业道德 。刑就是刑罚，对犯法者惩罚*法律 。土指自己居住*场所，赖以为生*地方 。惠就是实利、恩惠 。汉代人注疏这句话时，孔安国认为：“怀，安也” 。包咸解释“惠”为“恩惠” 。
朱熹解释这句话时仍然沿用了《说文》*用法，他在《论语集注》中说：“怀，思念也 。怀德 ， 谓存其固有之善 。怀土，谓溺其所处之安 。怀刑，谓畏法 。怀惠 ， 谓贪利 。君子小人趣向不同，公私之间而已 。尹（尹焞）氏*‘乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人’ 。”
《论语正义》沿用了孔氏、包氏*注，*：此章言君子小人所安不同也 。“君子怀德，小人怀土”者 ， 怀，安也 。君子执德不移，是安於德也 。小人安安而不能迁者，难於迁徙，是安於土也 。“君子怀刑，小人怀惠”者 ， 刑，法制；惠 ， 恩惠也 。君子乐於法制齐民，是怀刑也 。小人唯利是亲，安於恩惠 ， 是怀惠也 。
再*宋代郑汝谐《论语意原》对此句之解释 ， 可以做一总结 。郑汝谐说：“上有徳则礼义明、教化行，固君子之所安也 。上有刑则善有所怙，恶有所惧 ， 亦君子之所安也 。小人则不然，有土以居之则苟安重迁，徳则非其所知也 。有恵以私之则乐其所养，刑则非其所利也 。君子小人识虑之远近，用心之公私于此分矣 。当时之君既无徳政又无刑章，何以怀君子？争城争地 ， 民不得一*安，其居重征厚敛，未尝有以恵其下，又无以怀小人矣 。君子小人皆失其所是 。以微示伤叹之意 。”
【读《论语.里仁篇》第十一章有感1500字】按照“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”*句式结构，四个“怀”字构成相同*结构 ， 应该属于同一词*：动词 。无论把“怀”训为“安”，还是训为“思念”或“念思”，都是指心里藏着或者说心里存有 。因此 ， 这句话就是说：君子心存道德与刑罚，小人心怀故土与利惠 。如果仅仅理解到孔子指明所以为君子小人这个层次，还是不够* 。从孔子*儒士身份而言 ， 孔子也应该助人君顺阴阳明教化，这是他作为士**分 。而问题是如郑汝谐所言君子小人皆没法作为，何以安顿天下？孔子通过“四怀”说明君子小人应该各守其分，这就意味着规劝执政者、在上位者要反思应该从哪些方面去*实现仁政 。换句话说 ， 既然“刑不上大夫”，那么，士大夫这样*君子就应该具备崇高*品德，使自己心怀对法律*敬畏 ， 对得起士君子这一光荣*称*，免于刑罚之苦，这样才配得上称君子 。而“礼不下庶人”就是因为庶民这样*贫民百姓既没有受到什么士*教育 ， 又不是士君子，对于他们最要紧*就是安土重迁，给他们一定*实惠就可以了，由此，也可窥见儒家倡导仁政思想*现实根据 。孔子这句话*现实启示是：执政党、国家**者或者企事业单位等处于上位**者要时刻坚守最起码*职业道德底线和服务宗旨 ， 决不能沦落为与民争利*暴君恶隶 。
推荐阅读
- 韩国京畿道怎么读
- 读《论语.里仁篇》第五章有感1500字
- 读《论语.里仁篇》第二章有感1500字
- 读《平凡的世界》有感1500字
- 读后感1500字《创业史》
- 读《幻城》有感1500字
- 《千年一叹》之读后感1500字
- 《妈妈走了》之读后感1500字
- 《春风沉醉的晚上》之读后感1500字
- 《红楼梦》之读后感1500字