上海钦慈杨店(上海浦东钦慈杨店电话)
浦东新区申远路有阿沁慈阳殿，是上海现存最大的道观，也是全国重点道观 。2002年被定为文物保护单位 。据说吴栋的孙权是三国时期为他的母亲吴国太建造的 。也有说是唐朝皇帝建的 。又说此殿原名“金丝娘殿”，清干隆改为“钦慈阳殿”，供奉东岳皇帝 。
要了解祠堂的历史和由来，必须结合浦东地区的成陆历史 。浦东新区位于黄浦江东岸，是长江三角洲冲积平原的一部分 。它是由长江、吴淞江、钱塘江和海浪淤积而成 。据专家考证，公元4世纪以前，浦东还是浅海 。到了唐朝，沿海人口大增 。为了抵御潮汐，居民们不断在沿海筑堤，与大海争夺土地，这也促进了海岸线的向东发展 。近年来，考古学家和地质学家还在这条线路的地下发现了一条断续的沙带 。在砂带内部挖掘出了许多唐代文物，如瓷罐、碗、壶、陶罐和其他陶瓷碎片 。特别是在浦东东方路(原川沙县堰桥乡)附近发现了一处初唐时期的村落遗址，即堰桥遗址 。这说明早在唐朝就有人居住了 。今天的秦祠杨店位于浦东申远路，原属川沙县堰桥乡辉煌大队，就在本村旧址附近 。所以，如果三国时期当地还在海中，没有办法建庙，那么从唐代开始就有了道观的可能 。
顾名思义，杨勤殿的“秦祠”是奉皇帝之命而建的 。据《同治·上海县志》卷三十一记载:“杨店之名，不知是秦哪代所创 。相传建于唐代，梁上有信官秦监督造词 。”关于这个传说，同时有一段史料可以证实，勤琴荣光《沪支竹词》中云:
东宫在浦东，相传唐朝建业兴盛 。
叔侄辛所建，秦祠亦称杨殿雄 。
《上海郡竹枝词》为清末上海贡生秦荣宪(1840-1904)所作，成书于1903年 。其弟子胡祖德于1911年整理编辑，诗530首 。全文是按照地方志的顺序写的 。秦荣光在《支竹词》后加了自己的小注，说:“东岳行宫二十四处二十图，名为秦子杨殿 。相传建于唐代，梁由信官秦督建 。”这个二十四保二十图是当时的行政区划名称，也就是今天的钦慈阳殿所在的地方 。相传始建于唐朝，是秦所赐 。它被称为杨店，以突出其宏伟 。
上海县支竹词
根据以上资料，恩宠寺的传说是唐太宗命大将秦监管 。历史上有一个著名的秦国包书，那就是秦琼 。据《旧唐书·秦琼传》记载，他是唐七郡历城(今山东济南)人，是初唐时期的名人 。关珍十七年，被列为凌烟阁二十四杰 。当然，笔者认为清代修缮道观时，碑文中发现是唐朝圣旨所建，证据牵强 。即使到了唐朝浦东的堰桥地区已经成为了一片土地，唐太宗还是让秦琼千里迢迢来到海边渔村，修建了一座道观 。这种可能性不是没有，但不是很大 。所谓秦可能是别人 。
那么，秦祠阳殿是不是“晋四娘殿”的谐音呢？
关于拜庙还有一种说法，是“金四娘庙”的谐音 。“金四娘”是民间传说中的驱蝗神，又称“金姑娘娘” 。清代楚人在《建集》注中有描述:“康熙未夏，吴中无雨 。有人从江北来，几里有个女人要走，占着柴火的便宜 。说我不是人，是驱蝗使者，也就是俗称的金姑娘 。”清代褚华也说:“驱蝗之神金娘，供奉于崇祯(明)陈赓新寺 。田赛申用它有很多目的 。还是金四娘 。”储华明确实说过，秦祠阳殿是“金四娘殿”的谐音，需要“错别字” 。
佛经存放处
应该说，在江南地区，古代农业发达，但经常遭受蝗灾 。金娘是浦东捕蝗专家 。她死后，受到了村民们的尊敬 。完全有可能建立一个祭祀用的寺庙 。而且道观的名字因为谐音，不胜枚举 。例如，位于上海闹市区南京东路的洪寺，曾是上海最受欢迎的道观之一 。它也被称为宝安司徒寺 。在明清时期，此地位于上海县高场乡1号、2号、3号、4号图交界处 。四幅图人们为了保护当地的和平，共同建造了这座寺庙来供奉土地神 。它的真名是宝安司徒寺 。后殿道士为了招徕香客，用谐音附会汉朝大司徒袁绍，并改名为宝安司徒寺，以提高地位 。
明代浦东道教的兴盛，在考古学上也有例证 。20世纪60年代，到处都掀起了挖反[/k0/]洞的高潮 。今天，在浦东陆家嘴“挖坑”的过程中，意外挖出了两座明十三陵 。这两座墓占地很大，大概40亩左右 。考古学家已经清理了古墓 。两座墓都有一墓两窟 。墓志铭称，墓主沈璐为“明代博士詹士，翰林院学士詹世福，礼部右侍郎”沈璐死于嘉靖二十三年(1544年)，其子陆机死于嘉靖二十一年(1542年) 。这两座墓分别是沈璐和子路基的墓 。两件陪葬品混在一起，包括折扇、木梳和夏夏挂件 。墓葬中还出土了两面铜镜 。一个是四神八卦镜，六瓣葵花形，直径15.5厘米 。镜子背面的纹饰是精心铸造的四神八卦图案 。四神是典型的道教神，《三黄府图》记载:“黑龙、白虎、朱雀、玄武，天四灵，皆方 。”到了汉代，四神制度已基本确立，成为守护天帝的四大重镇，代表着东西南北四星的名称 。铜镜上四神的表情，反映了人们信奉道教，祈求阴阳和谐、四面八方和谐的美好愿望；此外，在沈璐家族墓中还出土了一面直径为18.5厘米的汉代画像镜 。其图案为道教神仙人物，表达了人们对神仙世界的渴望，对出现和长生的幻想 。可见当时浦东当地的民间信仰是醇厚的，这为道教的发展提供了群众基础 。
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