国王重在教化 ， 恶霸重在政治惩罚 。孟子曰:“仁不及仁深 ， 善政穷教 ， 得民心 。好的政府和人民敬畏它 ， 好的教育和人民热爱它；善政得民财 ， 善教得民心 。”在王道中 ， 没有道德与政治、伦理与法律之分 。在统治政治中 ， 道德和伦理与政治法律完全分离 。王道爱民利民 ， 霸道从功利出发 。所以王权得民心 ， 欺民财 。
【社稷次之怎么读 社稷次之】孟子的仁政不是民主政治 ， 而是理想化的贵族政治 。仁政、仁政的本质是希望统治者找回自己的良知 ， 从思想感情上关心人民 ， 在制定政策时经常想到人民的疾苦 。孟子曰:“先王有不可忍之心 ， 斯有不可忍之政 。”
03孟子的性善论孟子认为 ， 仁政是可行的 ， 因为人性本善 ， 君王可以把不堪之心膨胀填充到行政措施中 ， 也就是“仁政” 。人性本善 ， 这是孟子学说中最重要的观点之一 ， 是仁政的有力支撑 。
善论的核心观点 。
孟子的性善论认为 ， 人的仁、礼、智等道德品质是与生俱来的 ， 是人性所固有的 。如孟子曰:“君子之性 ， 虽大而不骄 ， 虽穷而不伤 ， 故能定其理 。”君子之性 ， 仁 ， 礼 ， 智 ， 根植于心 ， 其生色也 ， 令人尴尬 。可以在脸上看到 ， 在背上看到 ， 应用在四体上 。四体不言自明 。"
如何证明仁义礼智是人类固有的本性？孟子认为 ， 每个人都有承担他人的心 。为了说明这个问题 ， 他举了这样一个例子 。当人们看到一个孩子快要从井里掉下来了 ， 不管是谁 ， 不管和孩子有没有关系 ， 他们首先想到的是怎么救他 。孟子把人此时对孩子的感情称为“恻隐之心” ， 即不忍之心 。
人在遇到孩子快要掉井里的情况时 ， 会情不自禁地产生恻隐之心 ， 这证明了恻隐之心是人与生俱来的 。按照孟子的推论 ， 恻隐之心、羞耻之心、逆来顺受、是非之心都是人的本性所固有的 。
孟子接着说 ， 悲、仁、耻、义、辞、礼、是非 。人有这四端 ， 就像人有四肢一样 。这样 ， 仁、义、礼、智这四种道德品质就与人的先天本性联系在一起了 ， 就说是与生俱来的 ， 或者说是人心中固有的 。所以孟子得出结论:“仁义礼智不是从外面来的 ， 也是从里面来的 。”
除了仁、礼、智 ， 人生来就有“良知”和“善能” 。孟子曰:“能学而不学者 ， 能有良能 ， 知而不忧者 ， 能有良知 。”孩子爱自己的亲人 ， 长大了 ， 也尊重自己的兄弟 。亲 ， 仁也；敬长 ， 义也 。没有它 ， 它能到达世界 。"
人生有仁、礼、智四种道德品质的萌芽 ， 也有判断善恶的良知和弃恶扬善的善能 。不用学也能学 ， 不用想也能知道 。所以 ， 人性本善 。支撑人性善的证据 ， 除了仁、礼、智、良知、善能四端 ， 也是人的良知 。每个人都有良心 ， 即使是做了所有坏事的恶人 。如果你在晚上或早上五点钟触摸你的心 ， 你的良心就会被发现 。这不就说明善是人性固有的吗？
善与修身的理论基础
如果人性本善 ， 恶从何而来？孟子认为 ， 我们的耳目受到外界事物的刺激 ， 诱惑我们的心 ， 使我们的心产生欲望 ， 从而导致邪恶 。所以我们的心是善的 ， 恶是外界刺激造成的 。
这样 ， 我们的修炼就变成了两个方面 。一方面 ， 我们应该努力发挥我们良好的知识和能力 ， 培养和扩大四德 ， 并使它们得到合理和充分的发展 。一方面 ， 孟子表达了他的意向、奉献、知性和对天的认识 。关于意图 ， 孟子说:
“君子之所以与众不同 ， 是因为他的用心 。善良有礼的绅士 。善良的人爱别人 ， 礼貌的人尊重别人 。恋人 ， 人们总是爱他们；尊重人 ， 人总是尊重人的 。”
关于奉献 ， 孟子说:“尽力者 ， 自知其性；知其性 ， 则知其天 。”敬业 ， 就是拓展自己好的一面(即四德终) 。知性是通过扩展自己内心的善来实现自己内心的本性(即四德) 。知神 ， 当君子体悟到道德 ， 如仁、礼、智等 。 ， 本来就包含在他自己的内在本性中 ， 从我们内心的本性中发展和扩大 ， 而不是由外界强加的 ， 他知道“命运” 。在孟子看来 ， 君臣父子的伦理关系是由天命所决定的 。
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