比如“灞桥纸”，用固体显微镜和扫描电镜观察其图案后，许多纤维束横穿纸张的整个表面，大部分纤维在自然端没有断裂，然后从纸张边缘折回到其表面 。这说明所谓的灞桥纸基本没有经过造纸工艺必不可少的重要环节——剪切 。显微镜下还观察到，灞桥纸的纤维壁光滑完整，没有刷浆现象，说明灞桥纸没有经过造纸的另一个关键环节——打浆 。灞桥纸如果没有剪毛、打浆等造纸的基本操作流程，就不能算是真纸 。可能只是沤过的纺织废料，像个烂摊子 。那堆线和其他纤维，由于长年衬在古墓铜镜下，在镜身重量的压力下呈片状 。而灞桥纸业的发现过程也值得商榷 。当时出土物已经离开现场，四天后在工人宿舍存放的出土物中发现 。而且被发现后，被随意放在借土处旁边的空地上，长期无人看管 。不是外界鼓吹的从“西汉墓”里拿出来的 。也有研究者从出土的灞桥纸中鉴定出有类似楷书的字迹，与东晋书体《三国志》《新疆出土孙权传》中的字体相似 。据此，灞桥纸可能是晋代的产物 。
对于蔡伦以前的纸——宣泉纸，被定为西汉纸，证据也不足 。多年来，全知志出土的遗址多为强风强沙，在地表被风沙搅动时，可随时扰动废弃的堆积物(古纸主要是从垃圾堆中挖掘出来的) 。历史上，宣泉驿站曾多次修缮重建，紧邻魏晋烽火台遗址，烽火台曾多次倒塌重建修复 。驿站本身被大沙覆盖，被大火烧毁 。在这诸多因素下，考古中土层与器物之间的关系有些复杂 。很多时候，考古学家需要通过经验来鉴别和判断 。如果机械地依赖土层与器物之间的共生关系，必然会被拉长 。比如在第一层(表土)上，出土了西汉竹简和宋明器物，不应该同时出现 。根据书法家的鉴定，宣泉“西汉纸”上的字迹清晰地表现了魏晋时期的书法特征，与“西汉纸”在时间上是格格不入的 。
其他西汉纸张，经现代技术检测，与扶风纸属于同一类型 。它们虽然有了纸的最初形态，但只经历了一些最简单的制造步骤，非常粗糙，只能算是纸的雏形 。“马泉湾纸”被认定为“双面涂布纸”，其填充涂布工艺出现得很晚 。有专家将这篇论文鉴定为唐论文 。至于《让马谈纸》，也有不少疑点 。假设这张纸质地图是从西汉古墓中取出来的，但是古墓已经被多年的积水渗透，死者的衣服和尸骨都不见了 。一张历经2000多年风吹日晒的易碎纸，如何完好无损地存活？
这部分学者还引用了史书记载，与否认蔡伦造纸术的人相矛盾 。1.《后汉书·蔡伦》中关于造纸术的记载主要取自刘震的《东观汉史》 。刘震和蔡伦是同时代的人，应该值得信任 。2.王银在《晋书》中记载:“蔡伦用旧布造纸 。”3.晋人张华在《博物志》中说:“蔡伦煮树皮造纸 。”4.东汉桑阮在水镜称蔡伦为“打鱼网成纸” 。5.《后汉书集注》引用其中一版《晋书》说:“蔡伦舂旧布渔网造纸 。”
总之，对于造纸术的发明者是否是蔡伦的争论，40多年来，学术界一直无法达成统一的意见 。坚持“蔡伦造纸术”的学者认为，中国的重大历史问题不应轻易否定；但唱反调者认为，当考古实践与文献记载发生矛盾时，应当用考古事实对文献记载进行修正 。事实上，无论蔡伦是造纸术的发明者，还是造纸术的改进者，造纸术都是中国的一大发明，是我国人民对世界文明的一大贡献 。这个历史结论是无可非议的 。
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