不相径庭的意思不相径庭 _生活百科

《道德经》第七十七章天道人道，大相径庭
【经文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀①者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道②，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
【考注】①馀：同余。②人之道：指社会规则和律例。
【不相径庭的意思不相径庭】【考译】天道不是很像张弓射箭吗？弦位高了就把它压低一些，低了就把它举高一些；拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就要把它拉满一些。
天道是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。那么，谁能把富余的奉献给天下呢？只有有道的人才可以做到。
不仅如此，有道的人有所作为而不自恃功高，有所成就而不居功自傲，他不愿显现自己的高尚。
【导读】本章表达了老子的社会平等与财富均衡思想，这也是他的社会理想。老子把“天道”与“人道”对比，主张“人道”应该效法“天道”，改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象。因而，本章承接了老子在第74、75章里反对杀罚滥施、反对重税盘剥的思想和主张，表达了老子对苛政的痛恨和对百姓困苦的同情。本章体现了老子的“民本”思想，这也是《道德经》人民性的一面。
【辨读】“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。”
这是老子通过巧打比方，阐述“天道”自然平衡的道理。
“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”
这是老子把“天道”与“人道”对比，褒贬倾向十分明确，就是反对“损不足以奉有馀”，主张“损有馀而补不足”，即主张公平，反对剥削和压榨。
什么是“人之道”？“人之道”就是统治者规定的社会秩序和法则。在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则，老子称之为“天之道”，但统治者早已忘却“天之道”，代之以自己建立的社会规则即“人之道” 。“天之道”有利于穷人，给他们带来宁静与和平，而“人之道”则相反，它是富人手中的工具，使穷人日益陷入生无可恋的绝境，正如老子75章所言：“民之饥，以其上食税之多” 。

文章插图
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
“人之道”正盛，“天之道”谁来执行？老子给人们以希望：有道圣人会效法“天道”悬壶济世、寻求社会公平的，此为圣人“常善救人”（27章）。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
不仅如此，圣人有所作为而不自恃功高，有所成就而不居功自傲，他不愿显现自己的高尚。
在第2、第51两章末尾也有几乎一样的两句话，都是盛赞圣人“上德”的。只是我们会怀疑，把希望寄托在圣人身上靠不靠得住。总结以上三层意思我们可知，“人之道”与“天之道”相背离，“圣人之道”与“天之道”统一，即“天圣合一”，因此，我们可以说“圣人之道”就是“天之道” 。
【今鉴】促进社会公平，实现共同富裕
“人之道……损不足而奉有余”，这不就是“马太效应”吗？
马太效应的名字就来源于圣经《新约?马太福音》中的一则寓言：从前，一个国王要出门远行，临行前，交给3个仆人每人一锭银子，吩咐道:"你们去做生意，等我回来时，再来见我。"国王回来时，之一个仆人说:"主人，你交给我的一锭银子，我已赚了10锭。"于是，国王奖励他10座城邑。第二个仆人报告:"主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。"于是，国王奖励他5座城邑。第三仆人报告说:"主人，你给我的1锭银子，我一直包在手帕里，怕丢失，一直没有拿出来。"于是，国王命令将第三个仆人的1锭银子赏给之一个仆人，说:"凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。"这就是"马太效应" ，反映在人类社会中存在的一个普遍现象，即赢家通吃：越是掌握权力的人，越能够掌握资源，得到更多的财富；越是穷人，资源越少，从而更加贫穷。比如银行总愿意把钱贷给有钱人，就是典型的“奉有余” 。