锤炼甘于寂寞的耐性 。文艺创作是一场苦旅，静不下心来，耐不住寂寞，就不可能有所建树 。作家严歌苓说她写作是“自讨苦吃”，“一直到现在一天不吃点苦，给自己没法交代” 。也许有人会不理解甚至嘲笑作家的这份痴迷、傻气，殊不知，“都云作者痴，谁解其中味” 。对所从事的事业充满虔诚的热爱，就会全身心投入其中，其间的孤独与寂寞便不再沉重，反而化作了一种云淡风轻 。在这样的精神境界下，才会有尘世喧嚣中的默默耕耘，才会有众声喧哗中的清净自守，才会有思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品问世 。
锤炼锲而不舍的韧性 。艺术创作要经历一个渐进、渐悟、渐成的过程，需要长时间的实践、摸索 。面对创作过程中的各种瓶颈、挫折，没有直面失败的勇气、没有锲而不舍的坚持、没有迎难而上的决心，就不可能达到“笼天地于形内，挫万物于笔端”的境界 。自媒体人罗振宇非常形象地用“死磕”二字来定义互联网时代的工匠精神，在艺术创作中，又何尝不需要“死磕”精神呢?有了“死磕”精神，才会几十年如一日钻研、深挖，才会有技艺上的日臻完美、纯熟后的推陈出新 。
锤炼淡泊名利的心性 。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，文艺工作者不能简单地把文艺创作视为赖以谋生的手段，更不能作为沽名钓誉的工具 。当前我国的文艺创作可以说进入了一个前所未有的丰沛期，但量的增长并不代表质的提高，真正有情怀、打动人心的作品还不多 。文艺评论家毛时安感慨：“在相当多的剧作中，我们看不到艺术家的个人冲动，却可以一眼看出遵命之作、受命之作的明显痕迹，看到赚钱捞钱的强烈欲望和非审美的功利欲望冲动 。”这种现象值得我们深思 。在市场经济的大潮中，文艺工作者不能随波逐流，而应志存高远、淡泊名利，把浮躁的心静下来，认真严肃考虑作品的社会效果，这才是一名文艺工作者应该有的使命和担当 。
“凡作传世之文者，必先有可以传世之心” 。工匠精神不仅是一种创作的态度，更是一种做人的态度 。艺品如人品，如果每一位文艺工作者在艺术创作的道路上都能够锤炼“四性”，塑工匠精神、讲责任担当，我们的文艺百花园何愁不能繁花似锦 。
少年工匠精神演讲稿篇3
工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的 。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地描述为“如切如磋”、“如琢如磨” 。对此，孔子在《论语》中十分肯定，朱熹《论语》注中解读为“治之已精，而益求其精也 。”再看《庄子》中的“庖丁解牛，技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神 。
韩非子《五蠹》一文中提到最早造房子的有巢氏、最早钻燧取火的燧人氏 。“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇 。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏 。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病 。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏 。”这就是最早的“匠人治国”的案例 。
鲁班生活在春秋末、战国初，出身于世代工匠的家庭 。从小，鲁班就参加了许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的经验，被尊奉为木匠的祖师 。木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺、画线用的墨斗，据说都是鲁班发明的，鲁班的名字已经成为古代劳动人民智慧的象征 。
特别典型的还有前面提到的庖丁解牛 。厨师给梁惠王宰牛 。其手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响;进刀时没有不和音律 。梁惠王问：“你解牛的技术如何高超到这种程度啊?”厨师回答说，要依照牛体本来的构造去宰去解，他的刀刃始终像刚磨过一样锋利 。厨师还说：每当碰到筋骨交错、很难下刀的地方，便格外小心，提高注意力，动作缓慢，把视力集中到一点……庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事只有做到心到、神到、手到，才能达到出神入化的境界 。而“工匠精神”的核心便是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，更要树立一种对工作执着，对所做事情、所造产品精益求精、精雕细琢的精神 。
中国自古就有追求“精确”的传统 。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证 。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也 。”都料匠，工匠的总管或曰总工匠 。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔 。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也 。”意大利的比萨斜塔闻名于世，但其倾斜却并不是设计者的初衷;而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举 。这样来看，不光前人要感叹预浩“用心之精盖如此”，就连今人也定会竖大拇指 。
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