在思想内容和艺术技巧方面 ， 《木兰诗》很有特点 ， 对后世也有深远影响 。诗中用拟问作答来刻画心理活动 ， 细致深刻；用铺张排比来描述行为情态 ， 神气跃然；而运用精练的口语 ， 不仅道出一个女子口吻 ， 也增强了叙事的气氛 ， 更显民歌的本色 。唐代大诗人杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景 ， 明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法 。至于元稹《估客乐》“出门求火伴 ， 入户辞父兄” ， 以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态 ， 木兰曾作女郎来” ， 可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口 。
木兰的故事深入人心 ， 广为传颂 。据《太平寰宇记》载 ， 黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙 。据地方志所载 ， 在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地 ， 都曾立庙奉祀木兰 。直到今天 ， 舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操 。
重点导析1．比兴手法
北朝民歌《折杨柳》中有一首 ， 前面六句是“敕敕何力力 ， 女子当窗织 。不闻机杼声 ， 唯闻女叹息 。问女何所思？问女何所忆？”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句 。古代民歌往往用同样的起兴、比喻 ， 有的词句相近甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例） ， 因为口耳相传 ， 词句相同 ， 容易记忆 。这不是抄袭 ， 因为题材、内容可以完全不同 。《木兰诗》的开头 ， 很可能也是“敕敕何力力” ， 经后人改为“唧唧复唧唧”的 。“敕敕何力力”没有什么具体意义 ， 像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样 ， 是表声的字 。
2．“可汗”与“天子”
“可汗”是古代西北民族对君主的称呼 ， “天子”是封建社会汉族对君主的称呼 。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词 ， 不能再按照《广韵》中所谓“蕃王称”的本义了 。这只能看做在《木兰诗》时代汉语里已有了外来语的成分 。否则木兰去时是应“可汗”之征 ， 而归来却受“天子”之赏 ， 那不是前后矛盾了吗？
由于木兰诗出自北朝 ， 而木兰是北朝人氏 ， 便可以考证出木兰并非 *** 可能性极大 ， 其君主自然也是北朝少数民族割据政权领袖 ， 而南北朝又正是中国历史上的一次民族大融合时期 ， 那么最有可能的一种假设就是：北朝的少数民族政权领袖受汉文化影响也乐于接受“天子”这个称呼 。
3．“十二”是虚数
“军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”──这三句中的两个“十二”与一个“十”字都是虚数 。习惯上这类数字都表示“多”的意思 。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思 ， 如作实数理解 ， 前后便矛盾不可解了 。“军书十二卷 ， 卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可 。清人汪中作了一篇《释三九》 ， 提出了三、九等虚数的用法法则 ， 把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了 。
4．东市买骏马 ， 西市买鞍鞯 ， 南市买辔头 ， 北市买长鞭
“东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指 。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况 ， 照实来讲反而不合情理 。下文的“开我东阁门 ， 坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位 ， 照实来讲就不通了 。这些方位词的连用 ， 很多是为了造成某种气氛 ， 而非实指 。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样 ， 是古汉语中的一种习惯上的法则 。
5．当窗理云鬓 ， 对镜帖花黄
“当窗”和“对镜”是互文 。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的 。这种用法在古代诗歌中 ， 特别是在古代格律诗中是常见的 。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例 。
“帖花黄”是北魏妇女的面饰 。有两说：一说“元魏时民间妇女不得施粉黛；自非宫人 ， 皆黄眉黑妆 。故《木兰诗》中有‘对镜帖花黄’之句 。”（《谷山笔尘》）另一说 ， 将金黄色的纸 ， 剪成星、月、花、鸟等形状 ， 贴在额上 。
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