2002年农历十月十日是什么星座十月十日是什么星座( 四 ) _生活百科

【谶语】《易传》曰：“冬龙见，天子亡社稷，大人应天命之符。”《金雌诗》云：“大火有心水抱之，悠悠百年是其时。”火，宋之分野。水，宋之德也。《金雌诗》又曰：“云出而两渐欲举，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。”两云‘玄’字也。短者，云胙短也。岩隐不见，唯应见谷，殖禾谷边，则圣讳炳明也。《易》曰：“西南得朋。”故能困桓父也。刘向谶曰：“上五尽寄致太平，草付合成集群英。”前句则陛下小讳，后句则太子讳也。
【符命】十一年五月，西明门地陷，水涌出，毁门扉阈。西者，金乡之门，为水所毁，此金德将衰，水德方兴之象也。太兴中，民于井中得栈钟，上有古文十八字，晋自宣帝至今，数满十八传。义熙八年，太社生桑，尤著明者也。夫六，亢位也。汉建安二十五年，一百九十六年而禅魏。魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋。晋自泰始至今元熙二年，一百五十六年。三代数穷，咸以六年。
在晋宋禅代时，则是有关天象的祥瑞数量最多。据我理解，中古时期王朝开国所热衷寻求的完整“天命”应包含谶语、符命、天象三方面的祥瑞，三者的比重可能大体相当，三者都得有，但在不同时期根据时人所能找到的具体瑞应情况，可以有所参差，不必追求绝对的数量均衡。
其中，在天象祥瑞部分，有的星象毋需藉助分野即可直接预示“除旧布新之征”，而有些星象则需要通过分野学说与具体的地理区域联系起来进行占测。因此，天文分野说也成为魏晋南北朝时期各政权寻求“天命”的一种理论工具，体现出“依分野而命国”的特点，有的甚至可能直接依据星象所对应的分野地域来命名国号。
您曾提到，魏文帝驾崩时文献记载的“荧惑守心”天象，经过现代天文学推演，证明是编造的。在这些“依分野而命国”的天象记载中，有没有通过现代天文学推演而能证实的，还是说全都是编造的？
邱靖嘉：尽管中国古代历来有天象记录的悠久传统，但所谓星象占测，其实往往是以后事附会此前已见之天象的后见之明。星占家出于种种政治目的，对于天象的解释有很强的选择性和灵活性。阐释者既可以对同一天象选择不同的占辞加以强行解释，也有人会根据自己的政治立场，伪造天象，以昭示某种天命之征，例如曹魏时黄权为迎合魏明帝伪造荧惑守心的天象，将魏文帝崩之凶转化为曹魏得天命之吉，以示正统所在。
有科技史学者对历代正史中的天象记载做过比较系统的推演验证工作（如刘次沅《诸史天象记录考证》），发现有些记载有误，有的确属伪造，但大多数天象记录是基本可信的（容许有所误差），这为中国古代天文学史的研究提供了十分宝贵的资料。实际上，星占家对天象的真实与否似乎并不在意，最重要的是如何解释天象以达到某种政治目的。质言之，包括天文分野在内的各种神秘主义学说其实都是为现实政治服务的工具。

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即使在最受重视的二十八宿和十二次分野说系统中，其星土配属也是杂乱无章，无法用某一方位系统完全解释，当时很多知识精英都有批评。刘浦江先生指出，包括五德终始、谶纬、封禅、传国玺在内的中国传统政治文化在宋代以后陷入了全面崩溃的境地，而天文分野直到清乾隆才亲自敲响了它的丧钟，同样属于数术，其惯性为什么这么大？
邱靖嘉：我在研究天文分野说的衰亡时，深受刘浦江老师《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》一文的影响。我觉得尽管天文分野说也属于中国传统政治文化的一部分，但其衰亡过程却与五德终始说、谶纬、封禅、传国玺等有所不同。

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包括五德终始说、谶纬、封禅、传国玺以及星占、灾异在内的中国传统政治文化，其流行范围和现实影响严格限定于政治领域，为统治阶层所专享，而禁止民间私习私议。所以当宋代儒学复兴，在政治层面自我扬弃之后，这些神秘主义学说自然也就陷入了全面崩溃的境地，销声匿迹。天文分野说在产生之初即与星占学有着紧密的内在联系，并被广泛应用于星象占测，但随着自宋代以后传统星占学及灾异政治文化的衰落，天文分野对于政治领域的影响也已趋于消亡，然而与此同时天文分野说在地理认知上的作用却日益彰显。