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澎湃新闻采访人员黄晓峰

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邱靖嘉像章静绘
天文分野是由中国传统星占学衍生出来的一套认知天地对应关系的理论体系，这一天地模式既体现了古人“在天成象，在地成形”、天地和谐的传统宇宙观，又承载着人们对于地理世界的认知和想象。中国人民大学历史学院副教授邱靖嘉最近出版了《天地之间：天文分野的历史学研究》一书，对这一传统学说进行了详尽的历史学分析，在接受《上海书评》的采访中，他指出：星占家对天象的真实与否似乎并不在意，最重要的是如何解释天象以达到某种政治目的。质言之，包括天文分野在内的各种神秘主义学说其实都是为现实政治服务的工具。

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《天地之间：天文分野的历史学研究》，邱靖嘉著，中华书局2020年12月版，384页，88.00元
您能否先对天文分野给出个定义，它与传统星占学是什么关系？
邱靖嘉：其实，在我们的日常阅读写作中，“分野”是一个出现频率较高的词汇，大家并不会感到陌生。我们常说“甲与乙的分野”，意思是指甲与乙之间有差别，甚至会将“分野”当作“分化”的同义语来使用。还有人以“分野”表示某一类别或领域，比如“***分野” 。但实际上，这些都不是“分野”一词的本义。“分野”表示差别、歧异大概是宋代开始才有的义项，解作分化其实是现代人望文生义的用法，而指称类别、领域则是近代从日语汉字中引入的概念。
“分野”一词在中国古代历史文化中的原初含义与天文星占密切相关。《易经》曰“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，对于古人来说，苍茫浩渺的宇宙与辽远无涯的大地是最让人琢磨不透而又心向往之的，如果把天文和地理弄懂了，那么也就具备了更高的人类智慧。探索星空是人类文明的共同追求与基本技能，面对浩瀚的空域，人们充满了各种想象。古代中国人认为“在天成象，在地成形”，天文星象其实就是人间社会的投影，地上有什么，天上就有与之相对应的星，《汉书·天文志》谓“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州、国、官、宫、物类之象”，说的就是这个意思，所以周天众星都是以人间的各种事物来命名的。而且古人还相信天文与地理之间存在着某种神秘联系，天上的星宿或星区可以与地上的不同区域形成完整的对应关系，这种天地对应学说被称之为“分野”，明代类书《图书编·分野总叙》即谓“分野之说盖以星之在天者，而分在地之土也” 。这就是“分野”一词的原本含义，在文献记载中又称“星野”或“星土” 。
通天之学在世界各古代文明中向来都是更高深的一门学问，人们相信通过观察日月星辰的变动可以卜知人世间的吉凶祸福。正所谓“观乎天文，以察时变”，星占学便渊源于此，出现甚早，而分野学说可谓又与星占学相伴而生。古代中国人信奉天地相通、天人合一的宇宙观，天文星象、地理分域和人事活动之间存在着密切的内在联系，三者处于一个系统的有机整体之中，所以清人周于漆说“分星、地舆与人事，三而一者也” 。天文占测往往需要通过分野学说，将星象之变异具体落实到某一地理区域的人事休咎之上。《周礼》记载有专门负责观测天象的官员叫保章氏，其职掌之一为“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥”，指的就是藉由天文分野辨明各地封域的吉凶灾祥。《国语·周语》周景王二十三年（公元前522年），王问律于伶州鸠，对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火。……岁之所在，则我有周之分野也。”这里提到当年岁星（即木星）行至鹑火星次，对应周之分野，预示周武王伐殷得天护佑，正当其利。这是传世文献所见“分野”一词的最早记载，其出现的场合即为星占事例。就目前所见，早期文献所记载的分野之例均与星占有关。自汉代以后形成的一整套体系化的星占理论，往往也需要藉助分野学说进行天象占测。例如《隋书·天文志》载客星“行诸列舍，十二国分野，各在其所临之邦，所守之宿，以占吉凶”，意思是说客星出现在哪个星宿区域，就按照分野对应关系，指示某一地域内之邦国的吉凶休咎，可见分野说在星占中所发挥的沟通天地的媒介作用。因此，分野学说可谓是中国传统星占学的重要理论基础，如明人周述学就说“星曜普临，而应必系于所主分野之吉凶” 。