旷达科技股吧旷达( 二 ) _生活百科

归来仿佛三更，“仿佛”二字也有意思。既然醒复醉，那么时间也模糊了。模糊未必就是不好，亦可臻于“忘”的境界，不执着标准了。东坡已经忘了时间，仿佛三更这个模糊的判断，是从“家童鼻息已雷鸣”而大致推测的。
敲门都不应，倚仗听江声。这里也是境界。境界不在于一个人社会地位的高低，也不在财产的多寡，而在于人在各种处境中的态度和表现。家童睡得很熟，敲门都听不见，若是别的主人此时大概要呵斥怒骂了。东坡却一个人拄着手杖，走到长江边去听江声。
夜里的江声，让他沉思自己的生命。“长恨此身非我有”，这句可以是东坡自己的感悟，但以他广博的学养可知，应是化用了《庄子?知北游》的典故。在这一篇讨论宇宙本原本性的文章中，舜问丞道可不可以得而有，丞答“汝身非汝有也，汝何得有夫道”，舜听了惊问：“吾身非吾有也，孰有之哉？”舜代表世俗世界在发问，认为身当然为我们所有，因此觉得很荒诞，怎么连身体也不是我自己的？
不是，丞回答说，身不过是天地之委形，生不过是天地之委和，而子孙不过是天地之委蜕。我们的身体从无而来，自生至死，无时无刻不在变灭之中，最后终归于无。这就叫“此身非我有” 。
东坡的“长恨”，是遗憾的感慨，恨的对象不是我们不能拥有此身，乃是身非我有已够可怜，而心却还总不能忘却营营。营营就是思虑营营。试想我们白驹过隙的一生，有哪天不是在思虑营营中度过？一念方灭，一念又起，念念流转，无有息时。
因此，东坡凝视着“夜阑风静縠纹平”，油然而起“小舟从此逝，江海寄余生”的愿望。人生在世，当泛若不系之舟，才可能从营营种种解脱出来。

文章插图
黄慎《东坡赏砚图》
“文采”就是找到那个最准确的词
宋金对峙时期，北方文宗元好问曾评价苏轼的词“性情之外，不知有文字” 。我们读苏轼的诗文，也会有同感，他的性情和学养，皆自然内化为他的文笔。
苏轼自海南遇赦北还至广州，时任广州推官的谢民师携诗文求教，二人倾盖如故成为朋友。苏轼离开广州后，他们还经常书信往还，也因此有了那篇著名的文论《答谢民师书》。信中苏轼解答了一个很多人心中都有的疑惑，即孔子说的“言之无文，行而不远”与“辞达而已矣”，这两句话是不是有矛盾？
苏轼讲得很精辟，一语道破天机。他说实则并不矛盾，为什么？因为“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣” 。
这几句话仍是现代文学理论关于创作的首要和核心命题，即感受与表达。感受能力就是天赋。一个人得有独特的感受能力，要能“求物之妙”，你先得是个妙人。因为求物之妙，如同系风捕影，不可捉摸。妙人可是很稀有的，苏轼说这样的人大概千万人中可能也很难遇见一个。难道这还不叫天赋吗？感受能力或可以培养，但独特的感受是与生俱来的。虽然这多少令人有点沮丧，然而我们不能无视这个事实。这样的天赋，也是南宋严羽在《沧浪诗话》中所谓的“诗关别材”，即诗不是“写”出来的。
有了独特的感受，能不能用语言文字表达出来，这是第二步。也是一个人可以用功的所在，通过接受教育，多读多写，表达能力得到提高。
能求物之妙，而后能用语言文字准确地表达出来，苏轼说这就叫“辞达”，这就是文采啊！这样写出来的文章，就会如行云流水。
缺乏独特的感受能力的人，或不知怎么准确表达的人，往往喜欢用一些故作高深的词，以掩饰其感受和表达能力的不足。苏轼举例说，比如西汉扬雄“好为艰深之辞，以文其浅易之说”，就是这种情况。
从古至今，有些人写诗，心中并无几多感受，更无独特的感受，为了让诗显得更有诗味，他们故意把话说得晦涩或文艺。不知就里的外行以为这就叫文采，其实这是对文采的误解，且恰好证明了文采的不足。当然，故意写成大白话，又成了另一种媚俗。这些并非出于感受和表达的选择，都是虚妄不对的，文采的关键只在于有了感受，然后找到那个最准确的词。