撰文 | 三书
幽人与孤鸿
《卜算子·黄州定惠院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初静 。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影 。
惊起却回头，有恨无人省 。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 。
“缺月挂疏桐”是这天晚上的自然现象，但被诗人看见，并说出来，就成了此时此刻的必然 。月是缺月，桐是疏桐，不论物象还是词语，二者之间都构成排列组合之美 。如果是满月挂疏桐，或缺月挂茂桐，不是不美，而是另一种感受，且不属于这一刻了 。缺月挂疏桐，对于遭劫之余的苏轼，不是一个单纯的形象，是他心灵的感受，偶然而又必然地，被这个形象投射出来，所以也就变成深刻的意象 。
漏断，是诗人听断的 。夜就像一个漏斗，随着更漏的每一声，世界之沙都从耳朵里漏下又漏下，直到全部漏完，漏断 。此时世界已消失不见，一片荒漠，只剩下黑夜 。而此时还醒着的人，就是幽人，谁也看不见的人 。
很多人看见的，往往是那个旷达的苏轼，而没有看见他的内心还存在一个幽人 。这天深夜，家人大概都睡了，与他闲话的僧人也都休息了，有谁看见白天或傍晚时分那个豪迈的苏轼，此时在寺院中独自徘徊呢？
谁见幽人独往来？这个反问并不是想被看见，而是发出一声哀鸣，是一种大寂寞的心情 。是一个智者在经历无常之后，对自我生命存在的观照 。在此观照中，他看见了“缥缈孤鸿影” 。
看见就是被看见 。孤鸿瞥见的人，此时不再是苏轼，而是一个无名无姓，影子一般孤寂的幽人 。
闪电般的照见，令双方心里怵然一惊 。“惊起却回头”，“回头”这个动作，此中有真意，欲辨已忘言 。孤鸿飞远，缥缈了，孤鸿看他是不是也这样呢？
诗人在表达自己，尤其是显现自己的内象，即内在的自己时，总要依托借助于一个外象 。此外象是诗人内心自我观照的一个象征 。
比如鲁迅先生在散文诗《秋夜》一开始就写到的枣树，“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树” 。在空虚的秋夜，两株光秃秃经受着即将到来的严寒的枣树，就是鲁迅先生的自我象征 。但他没有说我就是一株枣树，笔法凝练的他也没有这样写“在我的后园，可以看见墙外有两株枣树” 。因为“一株是枣树，还有一株也是枣树”，这个句式本身就传达出作者内心的寂寥和苦闷 。而枣树只是他内心的形象，并不等于全部的他，所以不能说“我是一株枣树” 。这是文学的隐喻语言，不得已而为之 。
孤鸿是苏轼常用的一个自传性的形象 。比如他将现实经历和内心生活的关系表达为：“人生到处何所似，应似飞鸿踏雪泥 。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西” 。还有对人生梦幻体验的诗句：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕” 。无常世事，生变异灭，如春梦了然无痕 。而内在的那个我，则像飞鸿一样，切勿将雪泥上偶然留下的履历当成了我 。
“有恨无人省”，不可具体地解释为他遭遇的打击，如果此恨仅仅因为仕途受挫，那么得之是不是就要欢喜雀跃呢？这只是一般人，不是苏轼的境界 。这里“有恨”固然由遭受打击的因缘而来，但“恨”的内容却超出了表面的经历 。和“回头”一样，都是说不明却深为触动和悲哀的，有个人的孤独，也有世界的悲哀 。
唐圭璋先生讲此词称，上片写鸿见人，下片写人见鸿，人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人 。此词读到下片，的确已分不清哪句是人哪句是鸿，境与心合，物我无二 。
文章插图
苏轼《枯木怪石图》
此身泛若不系舟
在定惠院借住三个月之后，苏轼把家安在了黄州城南长江边上的临皋亭 。次年在友人的帮助下，于不远处的东坡开垦了一片荒地，种上树木和庄稼 。又次年，于此自修草房数间，取名“东坡雪堂”，从此自号“东坡居士” 。
劫后余生，东坡居士不以无常世事萦怀，读书写字，交游饮酒，时而布衣芒鞋行走于荒野，时而月夜泛舟放浪于山水 。这两三年闲云野鹤的日子，成为他创作生涯的巅峰期 。
《临江仙》
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更 。
家童鼻息已雷鸣 。敲门都不应，倚杖听江声 。
长恨此身非我有，何时忘却营营？
夜阑风静縠纹平 。小舟从此逝，江海寄余生 。
醒复醉，真是个很好的状态 。全醒不好，全醉也不好 。醒醉之间，似醉似醒，非醉非醒，对人生对世界这样介入，也许就是智慧 。
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