情真 味长 气胜
——《岁寒堂诗话》的审美观
作者：马静（哈尔滨师范大学副教授）
张戒生活于两宋之际 ， 他的诗学理论在宋人中独树一帜 ， 概括起来有四个方面：一、主张诗歌创作以“言志为本 ， 咏物为工”；二、强调诗的“意趣、情味” ， 主张诗“以韵胜”；三、在风格上提出“气胜”类型 ， 崇尚“卓然天成”的审美意味；四、重视在变化中求新 ， 反对“预设法式” ， 提出了“中的”说 。这些观点都集中于他撰写的《岁寒堂诗话》之中 。
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《岁寒堂诗话》 资料图片
【超逸绝尘的意思超轶绝尘】言志为本
张戒论诗强调“情志”表现 ， 以为“言志乃诗人之本意 ， 咏物特诗人之余事” 。张戒认为 ， “建安、陶、阮以前诗 ， 专以言志 ， 潘、陆以后诗 ， 专以咏物 。兼而有之者 ， 李、杜也 。”
在“言志”与“咏物”关系的认识上 ， 他举曹植和陶渊明的作品予以剖析 ， “子建‘明月照高楼 ， 流光正徘徊’ ， 本以言妇人清夜独居愁思之切 ， 非以咏月也；而后人咏月之句 ， 虽极工巧 ， 终能莫及 。渊明‘狗吠深巷中 ， 鸡鸣桑树颠’ ， 本以言郊居闲适之趣 ， 非以咏田园；而后人咏田园之句 ， 虽极工巧 ， 终莫能及 。故曰言之不足 ， 故长言之 ， 长言之不足 ， 故咏叹之 ， 咏叹之不足 ， 故手之舞之足之蹈之 。后人所谓‘含不尽之意’者 ， 此也 。”他认为 ， 后人咏物 ， 缺乏主观情感的深刻体现 ， 所以尽管诗句写得极为精妙 ， 最终也比不上曹植或陶渊明的“情志”所表现的深度 。
张戒“言志为本”的审美思想 ， 还体现在他对宋人诗的批评中 ， 他说：“苏黄用事押韵之工 ， 至矣尽矣 ， 然究其实 ， 乃诗人中一害 ， 使后生只知用事押韵之为诗 ， 而不知咏物之为工 ， 言志之为本也 ， 风雅自此扫地矣 。”张戒认为苏轼、黄庭坚在引用典故和讲究格律方面确实达到至高水平 ， 但由于他们背离了“言志为本”的“风雅”传统 ， 因而成为诗歌创作中的一大危害 。
张戒强调“言志”“咏物”不得离“风雅”传统 ， 但在具体审美要求上 ， 他标举曹植、陶渊明、李白、杜甫、韩愈 。他认为：“渊明‘狗吠深巷中 ， 鸡鸣桑树巅’‘采菊东篱下 ， 悠然见南山’ ， 此景物虽在目前 ， 而非至闲至静之中 ， 则不能到 ， 此味不可及也 。”他认为曹植“明月照高楼”“高台多悲风”等诗 ， “铿锵音节 ， 抑扬态度 ， 温润清和 ， 金声而玉振之 ， 辞不迫切 ， 而意已独至 ， 与《三百五篇》异世同律 ， 此所谓韵不可及也” ， 认为杜子美的诗意气高迈 ， 气吞曹刘 ， 是无可匹敌者 ， 甚至称赞“刺规多谏诤 ， 端拱自光辉”“公若登台辅 ， 临危莫爱身”为圣贤法言 ， 说杜甫不只是诗人 ， 也是圣人 。
张戒“言志为本”的审美思想 ， 尤其观照“思无邪”这一儒家诗学正统思想 。应该看到 ， 虽然张戒把“咏物为工”视为“余事” ， 但是他并不排斥艺术表现形式 ， 甚至还推崇那些“不期于咏物 ， 而咏物之工”的佳作 。他如此立论 ， 旨在批评江西诗派“专意于咏物”的倾向 。
诗以韵胜
张戒论诗提出“意味”说 。他说：“大抵句中若无意味 ， 譬之山无烟云 ， 春无草树 ， 岂可复观 。”张戒以此作比喻 ， 意在强调诗的审美意蕴和艺术感染力 。
对“意味”的表现 ， 张戒不强求一律 ， 他认为：“阮嗣宗诗 ， 专以意胜；陶渊明诗 ， 专以味胜；曹子建诗 ， 专以韵胜；杜子美诗 ， 专以气胜 。然意可学也 ， 味亦可学也 ， 若夫韵有高下 ， 气有强弱 ， 则不可强矣 。”他用“意、味、韵、气”揭示四位诗人不同的“意味”特征 ， 认为“意境”和“趣味”可学而得之 ， 而“韵”“气”则是不可强学而得的 。所谓“韵” ， 是指曹植独特的艺术个性 ， 即如钟嵘所说“骨气奇高 ， 词采华茂 ， 情兼雅怨 ， 体被文质 ， 粲溢今古 ， 卓尔不群”的气韵风致 。所谓“气” ， 是指杜甫诗的独具审美特征 ， 即元稹所谓“辞气豪迈 ， 而风调清深 ， 属对律切 ， 而脱弃凡近”的特色 。
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