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《道德经》——《老子道德经》
老子: 「道德經」: 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。
故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」 : 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教 ﹔
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」 : 第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗 ﹔
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」 : 第四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」 : 第五章
天地不仁，以万物为刍狗 ﹔
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」 : 第六章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子: 「道德经」 : 第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。
非以其无私邪。故能成其私。
老子: 「道德经」 : 第八章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」 : 第九章
持而盈之，不如其已 ﹔
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守 ﹔
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」 : 第十章
载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。

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老子: 「道德经」 : 第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子: 「道德经」 : 第十二章
五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔
驰骋畋猎，令人心发狂 ﹔ 难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子: 「道德经」 : 第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔
爱以身为天下，若可托天下。
老子: 「道德经」 : 第十四章
视之不见，名曰夷 ﹔
听之不闻，名曰希 ﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。

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