诺必寡前面和后面填什么二年级诺必寡前面和后面填什么( 六 ) _生活百科

大邦不过欲兼畜人，
小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

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老子: 「道德经」 : 第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
老子: 「道德经」 : 第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细 ﹔
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子: 「道德经」 : 第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末 ﹔
九层之台，起于累土 ﹔
千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
老子: 「道德經」 : 第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼 ﹔
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓「玄德」。
「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
老子: 「道德经」 : 第六十六章
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之 ﹔
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
老子: 「道德经」 : 第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈故能勇 ﹔ 俭故能广 ﹔
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇 ﹔ 舍俭且广 ﹔
舍后且先 ﹔ 死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
老子: 「道德经」 : 第六十八章
善为士者，不武 ﹔
善战者，不怒 ﹔
善胜敌者，不与 ﹔
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
老子: 「道德经」 : 第六十九章
用兵有言：
「吾不敢为主，而为客 ﹔
不敢进寸，而退尺。」
是谓行无行 ﹔ 攘无臂 ﹔
扔无敌 ﹔ 执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
老子: 「道德经」 : 第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。

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老子: 「道德经」 : 第七十一章
知不知，尚矣 ﹔
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
老子: 「道德经」 : 第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见 ﹔
自爱不自贵。故去彼取此。
老子: 「道德经」 : 第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。