方婧改革和发展了孟茜的卦理论，提出了“八宫卦”理论和纳甲理论，用以解释气候的异常现象，谈论阴阳的灾变，从而推断人事的吉凶，这构成了易学的一大特色，也是韩易学的特色之一 。
于将卦气学说转化为卦变学说 。卦变的内容主要包括两个方面，一是干坤父母卦变卦，二是十二新闻卦变杂卦 。他的易卦理论无非是试图从一个卦中引出另一个卦甚至更多的卦，然后结合主体间性理论，从不同的角度取象，从而更加随意地解释《易经》中的卦，从而将中国易象数研究引向一条极其复杂的解释之路 。因此，汉语易象数研究被王弼的义论所取代是必然的 。
2、晋唐学派
魏晋隋唐时期是易学史上的大变革时期 。汉代易学转向了老庄诠释易学的方式，易学派的易学成为易学发展的主流 。魏晋王弼是义理之学的创始人，韩进一步发挥了这一理论，使易学走上了更为思辨的道路 。初唐孔以王弼所注《易经》为基础撰写《易经正义》，使王弼理义理论正式成为正统易学 。
王弼注《易经》，以《易经》的观点来解释经文，注重义理的阐发，文笔力求简练，不谈卦、卦变、纳甲、阴阳灾变，一扫中、易两代对《易经》解释的繁琐，给人以明、亮、远的感觉 。
韩从义的角度进一步总结和阐述了王弼的易学观，认为八卦、六十四卦及其卦爻辞具有天地之理，《易经》是一部理解之书 。所以，通过易经，我们可以把握世界的真相和改变事物的方法，人们应该探索事物背后隐藏的真相 。
唐代孔将《周易正义》、李鼎祚《韩易系注》和玄学学派等著作收入《周易》,对王弼学派的易学进行了修正和改造，对汉代以来的易学进行了大总结，融合了象、数、义的倾向 。它代表了唐代易学发展的新方向 。
3 。宋代宋轶、象数学派和义理学派的发展时期，始于五代，下至元明 。北宋象数之学的倡导者始于宋初的陈抟，而义理之学的倡导者大概发源于宋初的胡瑗，为程颐所收 。朱在此基础上吸收各种易学观点，建立了一个庞大的易学体系 。
陈抟提出了许多阐释《易经》原理的图式，成为书学的创始人 。后传至刘牧、李志财，刘牧推崇《河图洛书》，李志财则主张易经 。后来，周敦颐强调形象，提出太极图理论，论述宇宙形成的过程，为儒家的成圣论提供了依据 。邵雍重视数，提出先天之学，创立了易学数学学派 。朱桢提出了一套关于取象的理论，成为意象学派的代表人物 。明代赖智德、方空瀛、方以智父子把形形色色的意象作为解释世界的某种模式，形成了易图学派 。
他以程颐的《易传易传》创立了李学派的易学体系 。同时，张载吸收孔的气论，创立了气学派的易学体系 。与邵雍的数学学派，成为三足鼎立 。理学大师朱以程的易学为骨干，吸收了易学诸家的观点，提出了《易本卜筮》，力图说明《周易》的本来面貌，强调《周易》、《易传》与《易》的区别 。《易经》中的卦、爻辞、爻辞，都是作为抽象的公式来表达事物的道理，可以代入所有相关的事物 。
心学的杨坚提出了“天人合一”、“三才合一”的命题，而明代的王绩继承了以心释变的传统，进一步发展了王守仁的“良知易”说 。气学派的张载用阴阳变化的过程和规律来解释卦的变化和卦与卦的意义 。明清之际，王夫之站在气学派的立场上，总结了宋明时期的易学及其哲学思想，主张卜筮和易学不可偏废，把古代易学的发展推向了一个高峰，标志着宋明易学和道学的终结 。
4 。清代汉学的复兴
那是汉朝复兴的时期 。清朝的解遗作品非常丰富，超过了以往任何一个朝代 。其内容和走向也很复杂，但就其易学发展的主要走向而言，是从宋轶到复兴汉易之路 。
黄宗羲、黄宗羲、毛启龄、胡玮炜等 。系统地揭示了《周易》与先天易学、道家易学的关系，指出宋轶的象数之学并非《周易》的原貌 。
作为汉易倡导者的惠东，着眼于卦象的形成和变化，甚至废除了其哲学价值 。张惠言·易一栋影响深远，专攻汉代虞翻易学，标志着清代汉学家在汉易研究上走上了一条专业化道路 。与惠东的学风不同，焦循教百家争鸣，但不拘泥于一家之言，试图在* * *数学的基础上建立一种新的学风 。
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承诺是什么？
本文主要介绍承诺的内容 。承诺是什么 。“无极”一词最早出现在《老子》中，“知其白，守其黑为世风 。为世风，常德不殆，归无极 。”这里所说的“无限”是指还原到宇宙最原始、不可见、不成形的本体状态 。老子说，“道生一，一生生二，二生三，三生万物” 。“万物生于有，而生于无” 。这里的道和虚无也是指无限 。所以，易学的理论，无极，指的是万物的本源，是宇宙最原始、最无形、最无形的本体状态 。
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