而贴福神、初五求财神乃是自我暗示、自我追求的外现；有此外现，借此外现，则内在对于幸福生活的自我暗示、自我追求就在长时间内能够不知不觉中由内而外地加以客观化，从而也加以强化 。
所以这乃是一种高度理性的智慧，若不能加以揭明，则难明“百姓日用而不知”中的甚深智慧，而断然以迷信视之并去之而后快 。这其中的哲学，乃是我们今天相对陌生的先秦的象数之学与刑名之学，但却是中国哲学的底层思维结构，今日对此需要守正创新 。
如同看似闲棋冷子，其实妙用在将来之一日 。中国人甚深的智慧，尤其体现在围棋的布局，高手是在不知不觉中布局而成势 。过年也是布一个场、布一个局 。
非对于中国文明之智慧有精微、通透之理解者，不易觉察、体会中国传统节日系统中深深蕴涵着无、有之间以及先天、后天之间的相互转化的甚精微之哲学与智慧 。“无”在“有”之先，虽不显现，但无用而大用，唯有高明者方能在起用、发用之前看似无心地布局于“无”，这就是中国文明的战略思维 。不过对于普通百姓而言，不用去深究其中的高明道理，而只需要践行节日中所藏的布局 。
元宵节这一节日与妇女、儿童特别有缘 。元宵节南方一些地方盛行妇女过桥度厄、祛病、消灾 。这一节日仪式在于满足人们对于身体健康、无灾无病的追求，也是五福之一，自然同样可视为老百姓对于美好生活的向往 。
4、吃元宵与探春、团拜：过年的余味
宋朝盛行元宵夜吃元宵，象征过年团圆、圆满 。元宵节中有一个生动的场景，就是孩童们在元宵节打着灯笼游玩 。当孩童收灯之后，并吃完了元宵之后，就意味着圆圆满满地过完年了 。小孩穿上新衣服，长了一岁，要接着上学了，而大人过完元宵后则是就业 。
不过中国哲学往往强调余音绕梁，而不是戛然而止，结年是徐徐结年，留有余味 。所以有些地方在元宵节收灯之后，有到郊外探春之习俗，即到郊外宴游，探听春天的消息；还有元宵节后团拜的习俗，团拜有年前团拜者，也有年后团拜者 。
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结论 重新思考中国传统节日系统的复合功能：天地人神生命共同体的色彩与升华
中国过年的节日传统，在时间以及大的礼俗上全国保持着一致性，但各地、各少数民族又有具体的地方特色的不同，而这本身就是中国文明所具有的“理一分殊”的特点，即统一中的多样性 。
中国文明的天人相应、天地人三才并重，本身就包涵着对各地地域差异的尊重 。礼失求诸野，在乡村、在少数民族地区往往更多地保留着中国传统习俗，就像今天云南的彝族、纳西族迄今还保留着服三年丧的习惯 。
今天的传统节日大部分在汉代定型，唐、宋、明极盛 。由于其长期传承、积淀，其功能不像现代节日的单一，而具有多重复合功能 。传统节日尤其是像过大年，完全不像现代局限于一天的概念 。传统节日最根本的是系统性地对于天人关系的处理、安置 。
人是天地、自然的一部分，就是今天所说的人与自然的生命共同体最集中的体现 。传统节日乃是以节日的外在客观化形式来安置中国人的身心 。其功能从最初的祭祀，而不断扩展到信仰、纪念、欢庆、社交、休闲、社交，但最终又返回到礼的大本大源，即通过祭祀而报本反始，“神道设教”、“民德归厚”之核心秘密也正在于此，这也是中国节日系统最为重要的功能所在 。
节日尤其是十五天过大年的完整结构，乃是相对于一年到头的日常生活的平淡与劳作的辛苦的升华，是在世俗中、不脱离世俗中升华到不俗 。过大年是色彩，是丰富多彩，就像烟火一样绚烂，也像鞭炮一样的震动、热闹 。孔子说“绘事后素”，素之素朴德性本色打底，就是家国意识，但在本色打底基础上需要神采、丰腴，而不是操切、偏狭而不可安、不可久 。
回到家过年、过足年，乃是意味着回到家里做主人，乃是关乎回报养育自己的亲人、故土的价值观以及自尊、自信，也关乎家国共同体、天地人神共同体的召唤与记忆 。作为世俗性的人，需要在节日仪式中得到生命的升华 。个体、家族、国家生命意义的连续，历史、文化的整合与社会的凝聚，全在传统节日系统尤其是最长的过大年中被召唤而至 。中国节日传统与现代生活不是脱节的，恰恰是提示着传统是如流水一样的连续性 。
过年一年又一年，小孩穿新衣服提示着新年，也提醒着人与时间的内在关系，作为中国文明核心原典的五经之首的《周易》最深刻地提醒着，人是在新年的新的时间中，同时又在家乡、故土的空间中，过年同时提撕着我们在时间、空间中如何保持“时位中” 。
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