领导者的修养与风范
“九二曰‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：龙德而正中者也，
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化 。易曰：见龙在田，利见大人，君德也 。”
孔子对九二爻的解释，是讲一个领导人的风格德性（当然所谓领导人，不只是最高的领导人，一个小单位的主管乃至一个家长，都是领导人），有如龙的德性，是至中至正 。人要达到至中至正，先要养成胸襟的伟大 。以西方哲学而言，要绝对客观，平常的话都要讲信，平常的行为都要小心，要防止自己产生歪曲的思想和不正确的观念，随时存心诚恳，对于世界有了贡献，乃至挽救了时代社会，自己并不骄傲，并不表功，不认为自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化别人，这是九二爻爻辞的意思，这是领导人的修养标准 。这里孔子把九二爻的爻辞完全解释***思想的修养，要做一个领导人，便要中正、存诚、信言、谨行，功在天下也不傲慢，能够普爱天下人，这就是九二爻的意思 。
知至至之 知终终之
“九三曰‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也 。知至至之，可与几也 。知终终之，可与存义也 。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣 。”
这里孔子解释乾卦第三爻的爻辞，可作为每个人做人做事做学问的标准 。进德的意义，这要注意，看到秦汉以上的书中的德宇、道字，不要拿后世“道德”的观念连起来用 。这里的“德”字，虽然有后世道德的观念，但在五经中“道德”两字连在一起的很少 。古书中的德字是指行为，多半是代表“成果” 。进德就是说求进步，修业则包括了学问、技能 。孔子研究第三爻的结果，认为是指一个人欲如何进德修业，都要这样战战兢兢的小心 。他并解释，“忠信，所进德也 。”什么是“进德”？在孔子人文文化的思想中，人的修养，要做到“忠信”这两点 。所谓“忠”，就是前面所说的“闲邪存其诚” 。古代的“忠”字，不要用唐以后一定要杀了头，才算忠臣的“忠”字观念来注解 。古代对于“忠”字的解释，是对人对事没有不尽心的为忠 。言而有信，信自己，信别人为信，这是进德 。至于修业，要修辞立其诚，所以居业者也 。后世将文章写好称作修辞，文学院有“修辞学”的课程，研究怎样把文章写得美，古人称推敲 。《易经》中的修辞，假如也是这个意思，那么好了，古人教人修业，只要把文章写得美就行了，当然绝对不是如此 。《易经》上的修辞所含的意义，包括了言语、文字和行为，要和辞章一样 。古代“辞章”的观念，并不是限于白纸黑字的文字著作，而包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计，都是修辞 。所以“修辞立其诚”，就是说言谈举止方面，做人要诚恳，这是居业的条件，无论做任何事业，做官也好，做工程师也好，乃至当清道夫也好，讲话要得体，风格很够，本位站得住，这就是修业，这是孔子对进德修业的解释 。
【南怀瑾易经杂说：第六部份】这还不算，下面他继续发挥：“知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也 。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣 。”这可难了，这也是精义所在 。这里是说，人最高的智慧要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做 。看历史就知道，中国历史上有几个人变法，第一个是春秋时的商鞅变法，还有一个是宋代的王安石变法 。秦以前原来是公田制度，商鞅变法，一变而为私有财产制，结果商鞅自己弄到被五马分尸 。但是他的办法好不好呢？好得很，自商鞅变法，秦汉以后，因为私有财产制，产生了最古老的私有思想，社会繁荣富足 。到了宋朝王安石，也想走变法的路子，最后又失败了 。但王安石的所谓新法到底好不好呢？后世评论他是了不起的大政治家，但他不能“知至至之”，那个时代的趋势还没有到，他虽有高度的思想，高度的办法，可是没有用处，所以要“知至至之”，时机到了便做，则刚刚好，就可与几也 。什么是“几”？就是知机，未卜先知，就是知这个几？等于看电视，手刚搭上开关，在即开未开之间，那一刹那就是几，要有这样恰到毫颠的高度智慧，看准了，时间到了，应该做就做，对了便可改变历史 。“知终终之”，就是看见这件事，应该下台的，就“下次再见，谢谢！”立即下台，永远留一个非常好的印象在那里 。但这个修养很难做到的，孔子、老子都是这个思想 。老子说的“功成、名遂、身退”，就是知终终之 。但“知终”的“知”很难，如懂了这个道理则“居上位而不骄”，虽然坐在最上的位置，也不觉得有什么可骄傲的，这如同上楼下楼一样，没有永远在楼上不下来的；那么在下位也无忧，因为时代不属于自己的，所以人生随时随地要了解自己 。所谓乾乾因其时而惕，要认识自己，时间机会属于自己就玩一下，要知道玩得好，下来也舒服，这样纵或有危险，但不至出毛病从这里就看到孔子的思想就是一个“我”，人生如何去安排我，每一个人把自己的自我安排对了，整个大我也安排对了，有许多事往往是因为这个“我”安排得不好，把整个事情砸烂了 。
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