现在看到的《文言》，据说是孔子作的，这是孔子研究《易经》“乾”、“坤”两卦的心得报告，不是小孩子念书“白话”、“文言”的文言 。这里所谓的“文言”，是现代所谓的“思想体系”，变成文字，谓之文言 。在晋朝以前，《文言》并不放在乾卦的内容之中，而是放在《系辞》当中，是晋代王弼将《文言》放在乾卦中，以下我们开始研究《文言》的本文 。
尽善尽美的人生
“元者，善之长也 。亨者，嘉之会也 。利者，义之和也 。贞者，事之干也 。”
这是白话文，很简单，我们都看得清楚，这是孔子研究《易经》以后，对于文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字的内涵所包括意义的解释 。当时对于周文王所作这四个字的乾卦卦辞，究竟是科学的还是哲学的？人们不知道 。前面我们了解，《象辞》属于科学的，《彖辞》偏重于人文思想 。《象辞》和《彖辞》是同一时代产生或作于两个不同的时代？也是问题 。现在孔子在《文言》中对“元、亨、利、贞”四个字的解释，完全纳入人文思想的范围中，对于宇宙物理科学方面都不管，这也就是儒家思想的开始 。他对于“元”字，强调善的，善的思想，善的行为，一切好的一面的成长，才够得上所谓元，这是代表万物的开始，但这是好的一面的开始，叫作“元” 。亨则是好的***，嘉是良好的意思，良好的很多因素***起来，成为好的***，才够为亨 。利则要达到和的利，和在现代的观念是和平，怎样才能和平？人与人之间、人与物之间能相和吗？要恰到好处的相和，最适宜的和，才能得到真正的利 。假使我有利，你没有利，乃至损害到你，而你得了利，一定会损害到他，这种有损另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定义；这里的利，是两利，彼此间都有利，才够得上利 。至于贞，则是一件事物的中心，一些团体中有干事，这个职务名称，就是从这里来的，桢干，中心就是贞 。
“君子体仁足以长人，嘉会足以合体，利物足以和义，贞固足以干事 。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞 。”
这里再度引申一下，发挥上面的四点，这也就是儒家思想，孔子讲的人文文化教育的目的 。一个人受了教育以后，要具备元、亨、利、贞四个字，才够得上作为一个人，亦即要养成“体仁足以长人” 。自己的胸襟，内在爱人，才能够领导别人 。“嘉会足以合礼”，一切的嘉会，人与人之间相处得很好，才能合礼 。礼即是中国文化《礼记》中所标榜的社会，亦即是今日我们所标榜的康和利乐的社会，才能实现 。“利物足以和义”，儒家思想中有“济人利物”的话，“物”字不只是指动物、植物、矿物，在古代的“物”包罗很广，等于现代语“这个东西”的“东西”，是一个抽象名词 。“利物足以和义”的利物，意思是我们人类应该利物、用物，而不被物所用 。现代西方来的文化，人都被物所左右了 。“贞固足以干事”，养成内在坚贞，意志坚定，然后可以做事 。“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞 。”这是孔子的结论 。
孔子研究乾卦，到这里完全拉到人文思想这方面来了，启发了后来的唐宋之后一般儒家研究《易经》的路线，没有走往象数方面去，没有向科学方面走了 。
下面的解释亦是在人文文化方面，但有所不同，我们也可以由此认识儒家、认识孔孟思想 。
特立独行--默默无闻的潜龙
“初九曰‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，
不成乎名，遁世无闷，不见是而无门，乐则行之，优则速之，确乎其不可拔，潜龙也 。”
初九爻的爻辞说“潜龙勿用”是说的什么呢？前面已经有了两个解释，现在孔子解释，龙的精神是看不到的，不会完全给人看见的，一个人如道家老子说的功成名遂身退 。帮忙了人家，人家还不知是谁帮了忙，就是“龙德而隐”的道理 。一个人做到社会外界环境尽管变，自己不易乎世，不受外界变的影响，自己有坚定独特的思想，也不要求在外面社会上成名（孔子、老子、庄子都走这条路线），不成乎名 。当这个世界不能有好的时候，自己隐退了，不求表现，亦不求人知，默默无闻，而不烦闷，真的快活、乐观，不让忧烦到心中来，更重要的是这种精神能坚定不移，确乎其不可拔，毫不动摇，这就是初九爻的潜龙 。现在经过孔子这一解释，“潜龙勿用”的勿字下定义了，这勿字是表示原来有无比的价值，并不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用 。孔子的一生，是做到了“潜龙勿用”的精神 。
推荐阅读
- 生肖算命,易经算婚姻：你命中会嫁给什么样的人？
- 鬼谷子和易经算命谁更准 生日预测谁是你的最佳伴侣
- 易经大师算命 命理分析你该找什么样的另一半
- 易经大师算命
- 八字算命免费算命大全易经卜美名腾 八字预测你何时能遇到对的人
- 八字四柱的类象揭示
- 秋瑾在哪里英勇就义 秋瑾就义地方?
- 易经取名方法大全
- 易经算姻缘
- 命理 易经八字算命 解说巳亥相冲会有什么事