南怀瑾易经杂说:第六部份( 六 )


“首出庶物,万国咸宁 。”
这两句话,应该是和上面连起来的,是乾卦《彖辞》的最后两句话,可是宋儒把它因断了 。这八个字是用到政治哲学的原理上去了,各种政治理论说了半天,不如中国人四个字“国泰民安”,国家太平,老百姓个个平安无事,就是天下太平 。
天行与天道--《彖辞》的说法
“象曰”,《彖辞》,象就是现象 。据说《彖辞》是周公作的,不是孔子作的 。又有一说《彖辞》也是孔子作的,到底是谁作的?这是考据家的事情,我们不去管,也不需要去管,我们要的是它的精神 。
“天行健,君子以自强不息 。”
这句话大家太熟了,这又是人文思想 。乾卦代表天,行是运动的意思,这是教我们效法乾卦 。道家老子也说:“人法地,地法天,天法道,道法自然 。”人的修养如效法大地一样,地给我们住,给我们生长万物,供给我们食,我们一切都靠土地,人类没有土地就完蛋了;但是我们还给土地的是粪便垃圾,可是土地并不计较,照旧生长出东西来供我们食、用、享受,所以人的胸襟要效法地 。而地是靠什么能够这样?靠宇宙,靠天,而天则只有付出,没有收回去,像太阳一样,只放射出来,并未从地上吸收什么 。而宇宙却是效法道,道是什么?是自然的,没得什么效法了 。总之是教我们做人的精神,应效法自然的法则,只有付出,没有收回 。这是老子所讲的“道”的精神,也就是《易经》上的“天行健” 。天体不断在动,永远在动,天体假如有一秒钟不动,不必要用原子弹,整个的宇宙都要毁灭掉了 。第二句话“君子以自强不息”,正如老子所说的意思一样,做人要效法宇宙的精神,自强不息 。一切靠自己的努力,要自强,依靠别人没有用,一切要自己不断努力,假使有一秒钟不求进步,就已经是落后了 。
上面《彖辞》的第一句话,是解释卦辞的,接下来下面的话则是解释爻辞的 。
“潜龙勿用,阳在下也 。”
前面说的,以太阳来比喻,过去的观念,不像现代物理世界的科学,过去的阳是抽象的,乾卦六爻的第一爻现象,是阳能压制在下面,没有上来,所以潜龙勿用,拿太阳作比,是还在地心下面,天尚是黑的,不要强出头来 。
“见龙在田,德施普也 。”
这又拉到人文文化上来,就是说二爻的象,等于一个人的道德行为,给予人家的利益作普遍的发展 。
“终日乾乾,反复,道也 。”
第三爻的解释,反复,道也 。这是《易经》告诉我们因果的道理,怎样过去就怎样回来,地球物理一样,从太空中就看到,一件东西出去,经一个圆圈又回了原位 。终日乾乾,就是教我们得意了,上了台要特别小心,因为反复,有得意就有失意,有上台就有下台,有好处就有坏处,一反一复,“道也”,是自然的法则,必然的,逃不了的,你以为整了人,可是一定有你的吃亏处 。
“或跃在渊,进无咎也 。”
四爻的爻辞是告诉我们,可以再进一步,没有毛病
“飞龙在天,大人造也 。”
“造”念“俎早”反切的音,意义与操相通,就是说人到了这个阶段,就要“造”这个境界 。
“亢龙有悔,盈不可久也 。”
这个“亢龙有悔”的爻辞这里解释说,凡事不可求满,满了以后不会长久,所以一切事情要留点遗憾、留点缺陷,并没有错,这一点缺陷都弥补完了,也就完蛋了,所以盈不可久也 。中国政治的原则“忧患兴邦”,一个国家遇到艰难,往往是兴起的时代,是好的开始,一路旺盛,像欧洲的罗马,我国的唐代,到了鼎盛的时候就完了 。
“用九,天德不可为首也 。”
老子就是这个思想,用九就是天道,人法地,地法天,天法道,道法自然,大地生长万物给我们,没有要求拿回什么,利息都不要,只有布施,所以用九的道理,在效法天地之德,不要自己创造什么,而且也创造不了 。看历史,一部《二十四史》,谁作过结论?宇宙就是这样,没有结论的,天德不可为首,也没有开始,人类历史也是这个道理,永远在演变中 。
《易经》的《彖辞》、爻辞、《彖辞》,都是以天地法则的观念,拉到人事上来讲,就是《周易》的精神,也是中国文化精神的开始 。至于它的应用,则不在《周易》上,而散置于外,保留在道家的《连山》、《归藏易》中 。
《文言》--人文的思想体系
现在象数方面暂讲到这里为止,再继续讲易理 。前面说过了乾卦的卦辞、爻辞、《彖辞》和《象辞》,有三个不同点:第一是乾卦构成了文化思想的卦辞和爻辞的观念;第二是《彖辞》,是对乾卦卦辞和爻辞的解释,由这一段解释看出来,孔子把《易经》原来科学的东西,变***文化的哲学思想;第三《象辞》也是把科学的东西变***文化的哲学思想,但是连带以天文太阳系统的现象作为象征,以星象来说明道理 。可见代表中国文化的《易经》文化,在上古起码经过五百年一变 。这五百年当中,对《易经》这套思想法则的演变,可见每一时代思想,每一法则都在演变,没有办法固定停留 。古人的演变还比现代少,现代的演变更大,过去三百年当中,出了五十万部书,现在是三年当中出五十万部书,这不能说对文化思想没有影响,这就说明文化思想在演变 。

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