大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归 。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己 。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。
3、该文大意：
在政治上的更高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛 。因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿 。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却一定不是要自己私藏 。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利 。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这就是理想社会 。
4盗窃乱贼而不作的作是什么意思“盗窃乱贼而不作”的“作”的意思是兴起 。
出处：《礼记·大道之行也》
选段：
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己 。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。
译文：
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利 。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生 。所以大门都不用关上了，这叫作理想社会 。
文本解读
大道，古代指政治上的更高理想 。即天下所有的人都是自己的亲人，人人都讲诚信，所有的老弱病幼等都有依靠 。讲求选贤荐能，男女各有职务，路不拾遗，夜不闭户，没有盗窃和害人的事情发生 。为人们勾画了一个天下为公的理想社会 。
此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬 。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富 。读来启人深思，鼓舞人心 。
5盗窃乱贼而不作 而什么意思【而】表转折
【出处】《礼记》中的《大道之行也》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同” 。
【释义】因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生 。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会 。
【创作背景】
《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编 。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征 。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论 。
扩展资料
文段的主题思想：
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景 。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想 。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面 。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬 。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富 。读来启人深思，鼓舞人心 。
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