大家好，小编来为大家解答盗窃乱贼而不作这个问题，盗窃乱贼而不作有通假字吗很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
1是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作的翻译是：什么意思因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做 。
一、原文：节选自西汉 戴圣编订《礼记·礼运》
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉 。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归 。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己 。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭 。是谓大同 。“
”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己 。故谋用是作，而兵由此起 。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也 。此六君子者，未有不谨于礼者也 。“
”以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃 。是谓小康 。”
二、译文：
孔子说：“大道实行的时代，和夏、商、周三代杰出人物当政的时期，我孔丘未能赶得上，但我有志于此 。大道运行的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人当政，相互讲究信用，建立和睦关系 。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子 。使老年人得到赡养，壮年人有用武之地，幼年人得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子有正当职业，女人都适时出嫁 。爱护财货却不必藏于身边；能竭尽其力却不必为自己 。“
”因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做，所以出外可以不关闭大门 。这称为大同世界 。今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分田里，尊重勇敢有智之人，将功劳归于自己 。“
”所以阴谋由此而生，战争由此而兴 。夏禹、商汤、周文王、周公是由此而出现的杰出人物 。这六位君子，无不谨守礼制 。以此显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱讲究礼让，向民众昭示伦常 。如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃 。这称为小康世界 。”
扩展资料
一、主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景 。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想 。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面 。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪 。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬 。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富 。读来启人深思，鼓舞人心 。
二、编者简介
戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学“小戴学”的开创者 。字次君 。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人 。官九江太守 。与叔父戴德俱学《礼》于后苍 。宣帝时立为博士，参加石渠阁议 。时称“小戴” 。圣授梁人桥仁、杨荣 。由是小戴有桥、杨氏之学 。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》 。
文章插图
2盗窃乱贼而不作 盗窃乱贼是什么意思？您好！“盗窃乱贼而不作”的“作“字是一个动词，发生，发作的意思，如风雨大作 。
“盗窃乱贼而不作”指的是盗、窃、乱、贼之类的事情都没有发生 。谢谢阅读！
3盗窃乱贼而不作下一句是什么1、盗窃乱贼而不作下一句是：【故外户而不闭】 。
2、“盗窃乱贼而不作”出自《礼记·礼运》中的《大道之行也》，原文如下：
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