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最全最有价值的太极图多种描述 太极图探秘( 三 )

太极图最全最有价值多种



作者的太极图将《易斜词》中太极-阴阳-两仪-四象-八卦的关系与《尚书·洪范》中五行的关系相结合，揭示了洪范中的帝王之极 。周敦颐的太极图虽然揭示了太极-阴阳-五行-万物的生化过程，但并没有展现洪范中的帝王之极 。
道家空心圈叫“无极”，而阴阳转化的过程叫“太极” 。根据道家的理论，我们可以画出一个三极爆炸图:

三极分解图
八、郭台基图与含三为一
周敦颐《太极图说》开篇:“无极即太极 。太极动则生阳，动则极静，静则生阴 。静态复杂运动 。一个安静的举动是彼此的根 。”历代儒家关于“无极”和“太极”的争论颇多 。朱与陆九渊有一场著名的“鹅湖之争” 。
周子的《太极图说》虽有道教和佛教的痕迹，但却是儒、道、佛融合的产物 。“无极”来源于老子，是道家对百变事物“本体”的描述，“阴阳相生”的变化机制称为“太极” 。《太极图说》中没有“帝王极”，却有“阴阳调和”的现实，这就是帝王极的境界 。“阳成阴阳，而水、火、木、金、土则生，五气则顺”、“圣人立志正气、正气、太平，为他人挺身”，这是《太极图说》中对黄吉(为他人挺身)水平的描述 。阴阳结合导致多元互动(即五行)关系的形成 。五行是《尚书·洪范》的重要内容，是万物有序运行的纪律(《易论·许由》)，其核心是阴阳结合的“御极” 。

“无极”“太极”“皇极”原本是一个有机的整体 。并不是说太极之外有独立的无极或皇极，也不是说无极之外有帝极 。这三个极是一个有机的关系，但呈现的是万物在不同层面的合法性 。这三极对应着传统文化中“身、相、用”三义 。佛教说“身”真如自然，又称“佛性” 。佛性清净平等，不脏不净，不来不去，无处不在，充满法界(所以对应“无极”)；“象”是性的功德，也是一切自性智慧和能力的体现 。天地之间的一切差异都是这种法力的体现(因此，对应“太极”)；而“用”就是应用性差，可以随意适应情况，同时又可以教育 。它的本质是用和与德(因此，它对应“帝王极”) 。

如上图所示，作者的太极图是无极、太极、黄济的结合体，即周子太极图和传统阴阳鱼太极图的继承和发展 。
儒家说“一物一太极”，无极、太极、皇极都是自性的体现 。在“无限”的境界中，众生具有平等的法律性质；在“太极”的境界里，差异万千，所以也是自由的(取决于它的自主性)；“帝王极”的境界将这种平等与差异融为一个和谐的整体 。因此，平等、自由、和谐是太极图理论的基本价值 。
太极图说是中国最古老的经典《易经》的基础理论，也是天地万物的根本规律 。它深刻、神秘、无限 。它满足过去和现在的需要，没有回应 。在新的时代，它继承了中国文化的精华，融合了西方文明的精华，从而构建起中华文明平等、自由、和谐的普世价值体系，创造出平等、和谐、自由、秩序的新世界，造福人类 。

九.郭太极图与佛教体、相、用之关系及儒家体、用之关系 。
在佛教中，“体”是指完成法界的形而上的“本体”；“相”是表面相，即表现形式和系统结构；“用”就是功能和作用 。例如，一个以玻璃为主体，以形状和形状为相的玻璃杯可以盛水和喝水 。
在儒家思想中，一方面，“体”是指内在生成的形而上的“本体”，也是指系统的系统结构；“用”不仅指表现形式，还指功能和作用 。
这样，在儒家看来，佛教的体、相、用之间的关系是递进的，即“相”是体的使用，也是体的使用 。以玻璃为例 。在儒家思想中，玻璃是身体，它的形状和形状是用来做身体的 。形状和形状是身体，它可以容纳和喝水以供使用 。
因此，在笔者的太极图中，若论佛教，无极、太极、御极是体、相、用的关系 。儒家认为，无极为体，太极为用；太极是身体，皇帝极其有用 。

太极图数学模型
太极图数学模型在事物和现象研究中的应用相当普遍，上述质点匀速圆周运动系统就是其中之一 。下面再举几个应用太极图数学模型的例子 。
1.月相现象
月相是指月球、地球和太阳在空间空相互运动形成的一定状态的月光反射现象 。由于三者的相互运动遵循特定的规律，月球相位周期性变化，其周期取决于月球公转周期、地球自转周期和公转周期 。经过长期观测测量，月相周期为29.53天 。月相按照新月、峨眉月、上弦月、凸月、满月、凸月、下弦月、残月的过程，一个周期循环一次 。月相反映了月球表面反射太阳光的区域，可以用数学关系来表示 。设月亮的视面积为S0，太阳光反射面的方向与观测方向的夹角表示为，当它为0°时(反射面的方向与观测方向相同)，月相为新月，当它为180°时(反射面的方向与观测方向相反)，月相为满月，当它为90°直角时，月相为第一个四分之一月或第二个四分之一月 。然后，从新月(农历的第一天)开始，月球反射的明亮区域S+是

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