一场宗教占领案和无法分辨恶魔的结尾,这便是《哭声》的可怕之处( 三 ) _生活百科

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电影引用两次《圣经》新约《路加福音》第24章中，耶稣死而复生的一幕：
你们为什么慌张？为什么心生疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。
人们以“魂无骨无肉”作为评判是鬼是神的存在，以“相信最接近自身形体”作为标准本身便局限了自己，可见得人们常囿于自身的枷锁来寻求解答，然而很多的解答又并非以人的理解所能接受，因此怀疑、害怕、逃避塑造成了人心的脆弱，一碰就瓦解，就如同恶魔说着神的话语会让人感到绝望及惧怕。
我想到比较合理的解释是：驱魔电影的核心常常表达出恶魔会去“诱惑”人们，你相信什么，它就会去诱惑你、误导你、困扰你。

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这其实也间接说明了信仰什么其实对人们来说是很主观的，也是易生动摇的。
如同耶稣复活后祂的信徒所表现的态度便能知道，就算在真正的上帝面前，只要有一点是无法确定的，或是感到被抛弃、背叛，都有可能毁神灭佛。
这从中国古代周朝便有这样的想法，在《孟子·尽心下》便有提到：牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。也就是说既然已经做到最好的祭祀礼仪了，却仍发生干旱水灾，那么便要换掉祭祀的神明。

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人类本来就善恶同体，但善恶所占比例，各人不一。
虽然靠着后天道德教育和法治规范，尽量趋善避恶，但内心的欲望从未消失过，外在的诱惑有如糖衣毒药（魔性），企图打开道德的缺口，而贵人的相助（神性）是悬崖勒马的契机。
然而，人性有好逸恶劳和近乐离忧的一面，这使得魔性在斗争上易占上风，再加上若没有坚定的信仰加持（如钟九最后的错误选择），悲剧的产生势难避免。
因此钟九在选择“日本人、萨满巫师及女人”上出现了选择的困境。而究竟何为神、何为魔，其实到了片尾仍有许多疑点存在，很多人说白衣女子是驱魔人，但为何她身上穿的是往生者的衣物？而最后钟九的选择仍摆脱不了悲剧的命运，让人不经怀疑任何神或魔都有可能是无情的存在。

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影片中有一个细节，白衣女子在电影登场时，做了一件特别的事，朝着钟九丢石头，同样地也有记载，《约翰福音》第8章7小节：
他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。
“没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”这个举动无疑是暗喻谁是清白的。也就是说，拿石头丢钟九这个行为象征无罪，所以这个桥段是排除女子是反派的重要证据。

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除了上述这段话外，女子告诉钟九鸡啼三声前不能回家，就像当时耶稣在最后晚餐时告诉门徒彼得“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”为了让他知道在当危险到来时，他会否认和耶稣之间的关系，这样做是为了希望让迷失之人能够从迷惑中清醒过来。

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除去内容的隐藏讯息，改以讨论剧情脉络，影片在剧情推演上显得缓慢许多，影片前1个小时几乎在铺陈，让多数以感官刺激为主的电影观众感到乏善可陈，然而在这漫长的铺排中埋入了许多重要的因子。
也因为如此，这类电影绝非第一次便看懂的平易作品，而是充满着罗生门的剧情。
刻意营造得让人匪夷所思的意象（如将日本人与巫师作法交错放映），看似神魔对抗，听到那令人烦闷的乐音暗示导演为误导观众所设的局，让人恶心想吐的画面，都让人觉得不安、紧张……