复旦大学哲学学院徐英瑾教授则通过剖析苏联、日本、欧盟三者的科技政策 ， 讨论了全球经济-政治架构与人工智能发展之间的关系 。 徐英瑾强调 ， 现有关于人工智能的许多认知实际上来自于科幻电影对于人工智能尤其是通用人工智能的想象 ， 但现实中的人工智能更多地停留于专用人工智能这一层次 。 要改变这一情况 ， 出路在于建立长期研发的科研机器 ， 适当拉开商业机构与人工智能之间的间距 ， 同时全球政治家都要放弃对于人工智能过高的期望 。
复旦大学发展研究院杨庆峰教授 ， 通过历史回顾与趋势预测 ， 分析了人工智能神话的形式与去除AI神话的障碍及其路径 。 他认为 ， 今天的人工智能神话只主要表现为主体神话、偶像神话、奇点神话、话语神话等四种形式 ， 而人工智能神话的形成主要源于由情感层面的原始性恐惧、想象层面的不恰当想象、理性层面的有限性认识、现实层面的新合法性形式等四个方面 。
华师大政治与国际关系学院院长吴冠军教授也分享了他长期以来关于奇点政治的思考 ， 他首先对马克思的辩证唯物主义做了齐泽克路径的解读 ， 认为马克思的贡献就在于将对精神层面的关注颠倒为物质层面 ， 辩证唯物主义的力量就在于将“否性”置于本体论的层面 ， 从而不断地颠覆、更新旧框架并获致新状态 。
“在一定意义上 ， 量子力学所描述的波粒二象性所呈现的即是辩证唯物主义的结构 ， 进而宏观层面的现实即具有不统一性、不连贯性、叠加性、纠缠性等微观层面的特征 ， 辩证唯物主义就是量子力学的宏观层面版本 。 依据这一量子思维重新观察世界 ， 就可以看到一种正在到来的奇点政治 ， 在奇点中一切都将处于不确定性之中 ， 需要运用新的视角与框架去理解奇点之处发生的可能之事——这是量子力学对于现实的潜在性侧面的激进重现 。 ”吴冠军因而提出 ， 在一种不断辩证的过程中 ， 可以不断总体化自身的框架 ， 在奇点时代的剩余时间中做出更多切近而重要的思考 。
奇点时代的前沿政治哲学探索
哲学在今天还有价值吗？吴冠军教授想进入“共同体内的奇点” ， 去探访政治哲学的“最黑暗秘密” 。 吴冠军认为 ， 物理意义上的黑洞和哲学意义上讨论黑洞这一最黑暗的秘密产生关联——奇点是黑洞某种意义上的心脏 ， 在奇点上所有已知的自然规则都不适用 ， 遑论政治哲学的符号性的人文规则 ， 即共同体的规则、自然规则在奇点上全都不适用 。
吴冠军说：“古往今来的哲学家用‘自然’‘天道’等来掩盖这个奇点 ， 但是最黑暗秘密就在于 ， 政治共同体内的奇点意味着政治共同体没有根基 。 奇点政治学本身的意义之一便在于面对根基的缺失 ， 探索用什么方式填补政治共同体内部、连接我们的‘无基础’的‘基础’ 。 ”
2021年被称为“元宇宙”（Metaverse）元年 ， 在扎克伯格把脸书公司名改为“Meta”后 ， 我们都在思索 ， 人类的未来 ， 难道真的是元宇宙和虚拟世界吗？技术发展正在从变革外部自然拓展到变革人类自身的内部自然 ， 这对我们在工业文明时代形成的制度安排、概念框架、生活理念等带来了前所未有的挑战 。
清华大学哲学系夏莹教授认为“元宇宙”的本质是虚拟与现实之间的相互影响 。 在哲学层面 ， 让·波德里亚的“拟象”可视作元宇宙概念雏形 ， 真实与虚拟经过无数次内爆后 ， 现实成为由符码和模型所建构的“超真实”拟像 。
“元宇宙是一种幻象 ， 是一种元叙述的方式 ， 资本才是元宇宙的实体 ， 也是它的主体、拟像的第二秩序 ， 元宇宙是资本之流构筑的另一个虚假空洞 ， 对于丧失主体丰富性的个体而言 ， 元宇宙并不是一个真正的深度解放 ， 而是一个再度异化 ， 而且是以更隐蔽的异化方式的路径 。 ”夏莹分享道 。
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