寓意：一个目光短浅的人 ， 是不能理解志向高远者的追求的 。
5、庖丁解牛
原文：庖丁为文惠君解牛 ， 手之所触 ， 肩之所倚 ， 足之所履 ， 膝之所顶 ， 砉然响然 ， 奏刀（）然 ， 莫不中音 ， 合于“桑林”之舞 ， 乃中“经首”之会 。文惠君曰：“嘻 ， 善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者 ， 道也；进乎技矣 。始臣之解牛之时 ， 所见无非牛者；三年之后 ， 未尝见全牛也 。方今之时 ， 臣以神遇而不以目视 ， 官知止而神欲行 。依乎天理 ， 批大谷 ， 导大 ， 因其固然 ， 技经肯綮之未尝 ， 而况大车瓜乎？良庖岁更刀 ， 割也；族庖月更刀 ， 折也 。今臣之刀十九年矣 ， 所解数千牛矣 ， 而刀刃若新发于硎 。彼节者有间 ， 而刀刃者无厚；以无厚入有间 ， 恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年 ， 而刀刃若新发于硎 。虽然 ， 每至于族 ， 吾见其难为 ， 怵然为戒 ， 视为止 ， 行为迟 ， 动刀甚微 ， 讠桀然已解 ， 如土委地 ， 提刀而立 ， 为之四顾 ， 为之踌躇满志 。善刀而藏之 。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言 ， 得养生焉 。”庄子《庄子·养生主》
译文：庖丁为梁惠王宰牛 。手到的时候 ， 肩倚的时候 ， 脚踩的时候 ， 膝顶的时候 ， 那声音十分和谐 ， 就跟美妙的音乐一样 ， 合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏 ， 就像优美的《桑林》舞蹈 。梁惠王看得出了神 ， 称赞说：“哈 ， 好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？”庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道 ， 比一般的技术又进了一步 。我开始解剖牛的时候 ， 看到的无非是一头整牛 ， 不知道牛身体的内部结构 ， 不知道从什么地方下手 。三年以后 ， 我眼前出现的是牛的骨缝空隙 ， 就不再是一头整牛 。到了今天 ， 我宰牛就全凭感觉了 ， 不需要再用眼睛看来看去 ， 就能知道刀应该怎么运作 。牛的肌体组织结构都是有一定规律的 ， 我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙 ， 从不碰牛的骨头 ， 更不消说碰大骨头了 。技术高明的厨师 ， 一年换一把刀 ， 因为他是用刀割 。一般的厨师 ， 一个月就更换一把刀 ， 因为他是用刀砍 。而我宰牛的这把刀 ， 已经用了十九年；所宰的牛 ， 又经有几千头 ， 然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样 。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙 ， 而刀口与这些空隙比起来 ， 薄得好像一点厚度也没有 。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行 ， 当然绰绰有余罗！所以十九年过去 ， 我的刀还跟新的一样 。虽然我的技术已达到了这种程度 ， 但我在解剖牛的时候 ， 还是丝毫不敢马虎 ， 总是小心翼翼 ， 心神专注 ， 进刀时不匆忙 ， 用力时不过猛 ， 牛体迎刃而解 ， 牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上 。这时 ， 我才松下一口气来 ， 提刀站立 ， 顾视一下四周 ， 心满意足地把刀揩拭干净 ， 收藏起来 。”
梁惠王听了 ， 高兴地说：“好极了 ， 听了你的这一席话 ， 我从中悟到了修身养性的道理 。”
寓意：世间一切事物 ， 都有它自身的规律 ， 掌握了事物的规律 ， 办事就可以得心应手 。
题旨：顺其自然 ， 循其规律 ， 事半功倍 。6、鲁侯 养鸟
原文：昔者海鸟止于鲁郊 ， 鲁侯御而觞之于庙 ， 奏《九韶》以为乐 ， 具太牢以为膳 。鸟乃眩视忧悲 ， 不敢食一脔 ， 不敢饮一杯 ， 三日而死 。此以己养养鸟也 ， 非以鸟养养鸟也 。
庄子 《庄子·至乐》
从前 ， 有只海鸟落在鲁国都城的郊外 ， 鲁侯以为这是只神鸟 ， 令人把它捉住 ， 亲自把它迎接到祖庙里 ， 毕恭毕敬地设宴迎接 ， 并将它供养起来 ， 每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听 ， 安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃 。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩 ， 惶恐不安 ， 一点儿肉也不敢吃 ， 一杯水也不敢喝 ， 过了三天就死了 。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的 ， 而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊 。这只鸟是被他吓死的 。
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