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试述《摩西五经》的主要内容( 三 )

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文理的复杂性 。每当一个人开始探讨五经文体的时候，他会立刻提出一个明显的问题：五经是律法抑或是历史书呢？没有一本现代或古代律法书籍与它相似——律法部份，常加插了一些历史叙述，另一方面，古远的历史序幕、族长和摩西的故事，竟成为摩西律法的导言！如果要追查五经的来源，必须先了解五经这种双重的文体 。神并没有单单列出律法，也没有单单用一连串的拯救行动来救赎他的子民：然而，他两种方法都采用了：他拣选了一个民族，又以律法与人立约 。因此五经包含两方面一一叙事部份配置在律法条文之内 。
当我们小心分析经文，还可以发现其他特点
①叙事部份与律法部份的交接地方，无论在论题、次序方面，都没有连贯性 。例如创四26与五1：事实上，创一1至二4上与五1及下文，被创二4下至四26截断了 。同样地，创十九 38与二十1有明显的分段 。还有出十九25与二十1，十九1—25及二十18一21，本来是一段历史叙述，却加插了一段十诫在中间（二十1—17） 。而且，那些律法规条，也不是逻辑性地连在一起的 。
②各个不同部份，在用字、句子结构、风格，及文章的一般结构上，都有重大分歧 。不过，了解到上述情况后，这些分歧也不会使人太惊奇罢 。比较利未记及申命记的条文时，分歧实在是清楚不过的了 。
【试述《摩西五经》的主要内容】③另一个显示五经复杂性的指标，是神的两个名字：耶和华（Yahweh，上主之意）及以罗兴（Elohim，上帝） 。这两个名字在运用的时候，并没有什么特别的用意，但是某一个章，或某几章的经文，只会用（或绝大部份选用）其中一个名字（这情况在创世记出现最多），于是便产生了两组经文，一组只用耶和华，一组只用以罗兴，而且两组都各有一类别的名称、神学观念，和文学特色 。
④五经内有些部份重复两次甚至三次之多 。如果只是完全相同的重复就不足为怪，但许多时候它们竟然主题相同，材料相同，而出现明显的分歧！这现象曾被许多学者详细辩论、肯定和否定 。「底本说」的热烈支持者把它们当作是不同底本的对等段落 。但其实我们可以有其他更好的解释 。不过无论如何，有好些重复的地方是难以解释的 。例如：
亚伯拉罕在两处经文中，不顾撒拉有毁誉之险而把她当作是妹妹（创十二，二十）：而以撒的事迹亦有相似之处（三十六6一11） 。别是巴这个名称（盟誓之井）有两个出处：纪念亚伯拉罕与亚比米勒的盟约（创二十一22一31），纪念以撒与亚比米勒的联盟（创二十六 26—33） 。在创二十八19，三十五 7，雅各把路斯改为伯特利；但在二十八10—19，他在「往」巴旦亚兰途中，耶和华向他显现，他才把路斯改为伯特利：另一处经文（二十五9—115），他从巴旦亚兰「出来」，耶和华向他说话，他又起了伯特利这个名字 。利十一1一47及申十3一21，重复地提及有关洁净的规条 。至于奴隶的经文也出现了三次（出二十一1—11；利二十五39——55：申十五12一18） 。
加上另外一些证据，我们知道五经有一段很长的传递及发展过程：其中一些经文很清楚是摩西死后才写成 。以下是一些有代表性的经文：如「在迦南人仍在应许之地的那个时代」创十二6，十三7），「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界」（创十六35）；这些经文暗示以色列人已经占领迦南 。创十四14记载亚伯拉罕听见侄儿被掳，便追赶罗得直到但，然而此地要到征服迦南后，「但人」移入时才被称为但（书十九47：士十八29） 。创三十六 31列出以东君王的名称，起头有一句「以色列人未有君王治理以先」，作者明显是生活在扫罗以后的年代 。
上述那些表明五经复杂性的例子，有清楚的也有模糊的，其中一些是文词上的事实；另外一些则比较含混，可随着解释者的角度，主观地加以评估 。但话说回头，复杂的经文确实存在，若要正确了解五经的来源及文体性质，这些问题是不能避而不谈的 。
作者与来源 。开始时，我们必须指出五经是隐名的作品 。内文没有提到摩西，也没有提及其他人 。古代文献（当然包括旧约）的作者通常都是隐名的 。古代近东的「作者」，不是现代的「作家」 。他的责任是记录旧有资料，所以受着「传统」与「方法」的限制 。当时的「文献」，是共同而非个人的产物 。
话虽如此，五经事实上有很多地方表明其内容主要是由摩西而来 。摩西曾被形容为写作的人，内容有：历史事实（出十七14；民三十三幻2），律法或规条（出二十四 4，三十四 27、28）及一首诗歌（申三十一22） 。这些经文提及摩西叙事、立法、作诗等写作活动 。除了上述直接说明他是作者的地方以外，极可能有其他段落，参与在写作过程之中 。

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