如果说天道是公而无私，那么地道就是讲“私”，以及如何由私而致公的 。官杀，是克我的，财星，是我克 。人们通过劳动而生存，获得生存下去的资粮，通过与地的协调一致，进而达到“奉天时” 。人能征服的不是天，只有地，所以，我能克者，是为财 。也只有通过征服地来顺应天 。所以，选择合适的地方耕作，选择合适的地方建筑居住，使用和支配属于自己的财产，交易并获得能养命安身的食粮，这就是财 。
人对财的使用交易类似人对地的耕作 。所以，从根上说，命学中的财其实是类比人地关系 。财者，人所宝也 。对于古人中的大多数人来说，生存的首要问题是吃饭，能不能吃上饭是最大的事 。我不能向官达到君子士大夫阶层，至少能有本领技艺倚托能安身立命，这种安身立命，就是用神，，我不能大富大贵，怎么办，哦，至少能做个养家糊口的人，命学称呼之：临财 。粮食从哪里来？从地上来，粮食的收成如何，除了靠天，还要靠地 。所以，财类比人们对土地的征服 。很简单的道理，如果有了土地，有了好的土地，就能种植作物，地上不会平白无故的长出庄稼，如果能辛苦些，种好地，或者掌握种地的技能，那就会有所收获 。所以，能被自己驱使使用支配的一切，比如饮食、钱财、宝贝、妻子、才能才华都是财 。因为能被自己驱使使用，所以说：财者私物也，六爻学的经典《火珠林》中就说，公用取官，私用取财 。身弱无气，如何耕作土地，如何收货财帛，体质虚弱，如何获得妻妾，怎么啪啪啊？所以，我们南传子平，用农村话最后高度总结：官为荣身之本，论的是社会地位层次名声，所以人命的价值首先体现着理想的实现，抱负的落实，“向官”也成了人生最重的体现，假如一个人在社会里，没什么地位，没什么身份，那就只能找份工作，养家糊口来安身立命，这就是财星的性质，所以古人说“财为养命之源” 。没“官”之价值和地位，做个平凡的百姓，养家糊口，便是财的真正含义，无论是向官还是临财，皆能“安身立命”，这些能使得自己安身立命之神，就是“用神”，之所以没有以劫财为用，是因为没有人的理想是以破财死亡为目标的 。谁说自己的人生倚托是破财死亡含家产 。自古圣贤不会提倡“向财”，只讲“临财”，临，就是至少具备着，达不到“向官”实现理想，体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面，那就得至少做个能养家糊口，安居乐业的人，这便是临财和向官之差别 。
《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”，明确指出了用神的范畴必须是财官为指向，即“向官临财”，而后世子平演绎的十八格局，千变万化，都离不开这个思想，譬如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造 。所以很多人开始不明白，不是说用官吗，怎么会有伤官格，所谓伤官格，是凶神逆用，即对伤官制化，使其背禄而驰的方向上悬崖勒马，最终反向走到财官线上 。圣贤在提出专取财官，实际是讲用神理念，意思是大凡用神的立向，必须是财官为本，没财官，就要向财官或者虚邀财官（这便是现代称之的外格之来由） 。用神的理念，在现实内涵就是“安身立命”之依托，这种依托是富有社会义理意义的，譬如官代表社会地位身份，财为养命养家之要 。印绶代表贵人助力，制化过的凶神诸如伤官代表产业神，七杀代表权柄，枭神代表凤凰等，都是使人命走向成功或者安身的，所以，吉凶神的顺用逆用的配搭，便有了用物和格局二者 。
【向禄临马什么意思?】
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