五、兔尾、兔唇和兔儿爷
兔子的尾巴也是很好的喻体：“兔子尾巴——长不了！”
“兔唇”是过是三瓣儿的，像兔子那样 。于是《博物志》记载说：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿唇缺 。又不可啖生姜，令儿多指 。”这一禁忌直到现在，特别是在许多农村中，还流行着，相信着 。
兔儿爷，不是兔，又不是爷，它是兔头人身的玩具，孩子们都喜欢 。平凡的兔儿在中国是十分讨人喜欢的 。北京的风俗，每年八月十五中秋节时，人们用泥巴做成兔子，还穿上衣服，戴上帽子，骑在大老虎，或者大狮子、梅花鹿身上，这便是“兔儿爷” 。清人纪坤还写过一首关于兔儿爷的诗：
布席陈瓜果，
俨然东郭魏 。
向来闻捣药，
此日竟为神 。
狡计怀三窟，
清光借一轮 。
韩庐休侧目，
长近月中人 。
《清稗类钞》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身 。身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱，贵家巨富多购归，以香木饼果供养之，禁中亦然 。”
六、雌雄有别的兔子
《木兰辞》的结尾：
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；
双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
既然雄兔以脚扑朔为特征，雌兔又以眼迷离为特征，两者的区别这么大，本来可以一眼区别开来 。不怕不识货，只怕货比货 。两兔——一雌一雄——并列在你面前，加上如此不同之特征，那还有什么不好辨识的呢?可诗人偏说：“安能辨我是雄雌?”这难坏了中国文人们 。于是有了多种解释法 。
其中有一种——我以前也是这样发挥的，即这是互文见义，即：雄兔脚扑朔而眼迷离，雌兔眼迷离而脚扑朔，双兔傍地走，安能辨我是雄雌?既然两只兔子本没有什么区别，那么尽管傍地而走，你怎么能辨别出哪是公兔子哪是母兔子来呢?
到了上个世纪90年代，我才明白，这一解释不对，不妥 。这不是互义 。如果是互义，那么，雄兔和雌兔便没有什么区别了，男人和女人也就没有什么区别了，那么木兰女扮男装代父从军也没啥，不值得写上这么一篇《木兰辞》 。可人们的常识告诉我们：雌兔≠雄兔，女人≠男人 。
公兔和母兔、男人和女人，是各有特征的——性特征、生理遗传、后天习俗、社会文化等，这是不容否定的事实 。这几句诗是用木兰的口气写的，木兰也并不否定男女之不同，那么既然雄雌、公母、男女特征如此之明显，为什么还辨别不出来呢?
关键在一个“走”字上 。现代人，把这“走”理解为一步三摇、踱四方步、斯斯文文、慢镜头的 。此时此刻，有性特征的雌雄公母之别的两只兔子，当然是泾渭分明，一清而二楚的 。然而在《木兰辞》的时代，这“走”是现代的“跑”、“奔跑”、“狂奔”，快速度、高速度的跑，即《孟子》的“弃甲曳兵而走”——打败仗逃命的时候还能不快么?
雌兔眼迷离，雄兔脚扑朔，处在静态之中，它们的性特征那么明白清楚，三岁小儿也能区别它们的公母 。但若傍地而走——狂奔乱跑，即处于动态之中，那么，即是一个大人、老人、聪明人，你又有什么办法区分出兔子的雄雌和公母来呢?在静态中，在平常的日子里，男耕女织，男人打赤膊，女人浓妆艳抹，三岁小儿也分得出男人和女人来 。但一进入动态之中，到战场上，男和女一同杀敌，那时候你又怎么能够区分出男和女来呢?
木兰的同伴不知木兰为女，就因为那是动态，特殊情况；现在和平安宁回到家乡的田园，是静态，木兰身着女装，同伴们一下子便知道她是女子了，毫不困难 。
所以这几句是木兰的话，是女性自信心的伟大宣言：在静止之中，男女性特征当然不一样，这太容易区别了；但在动态之中，为国杀敌建功立业，男女都一样，女人不比男人
差 。只要在事业上有一样的表现和实绩，那么，你怎么能区别出男人和女人呢?男人杀了一个敌人和女人杀了一个敌人是一样的，并没有区别，也无法区别！
如果有谁写中国妇女运动史或妇女事业史，我看这四句可以作为卷首语写进去 。
七、庞统与眭固
《三国演义》第六十三回中写道：
庞统心下甚疑，勒住马问：“此处是何地?”，数内有新降军士，指道：“此处地名落凤坡 。”庞统惊曰：“吾道号凤雏，此处名落凤坡，不利于吾 。”于是，令后军疾退，只听见山坡前一声炮响，箭如飞蝗，只望骑白马者射来 。可，冷庞统竟死于乱箭之下 。时年止三十六岁 。
这是小说家的花招 。陈寿《三国志·蜀志·庞统传》只是记载：“ 进围雒县，统率众攻城，为流矢所中，卒，时年三十六 。”并没说是“落凤坡” 。
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