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“想谗邪，则思正身以黜恶”翻译：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪 。
“想谗邪，则思正身以黜恶”出自《谏太宗十思疏》，《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危 ， 戒奢以俭，积其德义 。
《谏太宗十思疏》原文臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义 。源不深而岂望流之远 ， 根不固而何求木之长 。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻 ， 永保无疆之休 。不念居安思危 ， 戒奢以俭 ， 德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也 。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰 。有善始者实繁，能克终者盖寡 ， 岂其取之易而守之难乎?
昔取之而有余 ， 今守之而不足 ， 何也?夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物 。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路 。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服 。怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎 。奔车朽索，其可忽乎?
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川 。
乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑 。
总此十思 ， 宏兹九德，简能而任之 ， 择善而从之 。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠 。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化 。
何必劳神苦思，代下司职 ， 役聪明之耳目，亏无为之大道哉!
《谏太宗十思疏》翻译我听说想要树木生长 ， 一定要稳固它的根;想要泉水流得远 ， 一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义 。源泉不深却希望泉水流得远 ， 根系不牢固却想要树木生长 。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，(也)知道这是不可能的，更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!
国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好 。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚 ， 性情不能克服欲望 ， 这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊 。
(古代)所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了 。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗?
过去夺取天下时力量有余 ， 现在守卫天下却力量不足 ， 这是为什么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民 ， 已经成功 ， 就放纵自己的性情来傲视别人 。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人 。
即使用严酷的刑罚来督责(人们)，用威风怒气来吓唬(人们)，(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气 。(臣民)对国君的怨恨不在大?。?可怕的只是百姓;(他们像水一样)能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的 。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭 ， 怎么可以疏忽大意呢?
做国君的人 ， 如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西就要想到用知足来自我克制 ， 将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游 。
喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终，担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见 ， 考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪 ， 施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚 。
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