一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈 。
由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求 。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》） 。
“庆”就是赏赐 。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用 。
说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色 。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中 。
从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制 。《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》） 。
就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份 。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求 。
如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜” 。
总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志 。任何形态的社会，都需要尊敬老人 。
不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助 。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件 。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐” 。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山 。
一而再，再而三，诸葛亮才答应 。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已” 。
纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素 。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧 。
不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》） 。今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才 。
当今社会，各种竞争越来越激烈 。种种竞争，归根到底是人才的竞争 。
大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍 。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地 。
二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感 。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩 。
如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑 。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗 。
在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定 。今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜 。
即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六） 。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的 。
古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用 。在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的 。
公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式 。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实 。
我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法 。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费 。
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