有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神 。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版 。）
有的学者认为，中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神 。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致 。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本 。（2）自由精神 。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神 。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争 。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面 。（3）求实精神 。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理" 。这些都是求实精神的表 。（4）应变精神 。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪" 。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神 。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期 。）
有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义 。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人 。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富，也是一个不小的文化包袱 。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日 。）
古人把二十八宿分东、北、西、南四方，每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象 。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南朱雀 。月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象 。
它的别称可分为：（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩 。（2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月 。
（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜 。（4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫 。
（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄 。（6）因传说月中有广寒、清虚两宫殿，故称广寒、清虚 。
（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒 。（8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥 。
（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟 。古代许多文章中专指长江、黄河 。
如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北 。”《过秦论》： “然后践华为城，因河为池 。”
《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河 。又称河西，黄河以西的地区 。
如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池 。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外 。”
长江以东 。如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东 。”
《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东 。”即江东 。
古人以东为左，以西为右 。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见 。”
长江以南地区 。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之 。”
长江以南的总称，所指区域因时而异 。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙 。”
王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还 。”淮水东面 。
《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面 。顾名思义，在山的东面 。
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