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礼记大学原文大学之道，在明明德 ， 在亲民，在止于至善 。知止而后有定 ， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。
古之欲明明德于天下者 ， 先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者 ， 先修其身;欲修其身者 ， 先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者，否矣 。其所厚者薄 ， 而其所薄者厚，未之有也 。此谓知本，此谓知之至也 。
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭 ， 如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至 ， 见君子而后厌然，拚其不善，而著其善 。人之视己 ， 如见其肝肺然，则何益矣 。此谓诚于中形于外 。故君子必慎其独也 。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋 ， 德润身 ， 心广体胖，故君子必诚其意 。
【礼记大道之行也原文及翻译 礼记大学原文及翻译】
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诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子 ， 如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮 ， 赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮 。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子 ， 终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。诗云：“于戏!前王不忘 。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利 ， 此以没世不忘也 。康诰曰：“克明德 。”大甲曰：“顾是天之明命 。”帝典曰：“克明峻德 。”皆自明也 。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新 。”康诰曰：“作新民 。”诗云：“周虽旧邦，其命维新 。”是故君子无所不用其极 。诗云：“邦畿千里，唯民所止 。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止 。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝 ， 为人父止于慈 ， 与国人交止于信 。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本 。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 ， 此谓修身在正其心 。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者 ， 天下鲜矣 。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕 。”此谓身不修，不可以齐其家 。
所谓治国必齐其家者 ， 其家不可教，而能教人者无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也 。康诰曰：“如保赤子 。”心诚求之，虽不中，不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此 。此谓一言贲事 ， 一人定国 。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之 。其所令，反其所好 ， 而民不从 。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家 。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人 。”宜其家人而后可以教国人 。诗云：“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟，而后可以教国人 。诗云：“其仪不忒，正是四国 。”其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也 。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 。诗云：“乐只君子 ， 民之父母 。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻 。”有国者不可以不慎 ， 辟则为天下戮矣 。诗云：“殷之未丧师 ， 克配上帝，仪监于殷，峻命不易 。”道得众则得国，失众则失国 。
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