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经文 ：
室那室那
释义 ：
“室那室那”：也是梵语；翻译过来的意思 ， 就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿” 。
这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼 。宝镜，也就譬喻佛的大院镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手一样 。所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；这“弘” ， 也是大 。
什么是大智慧？众生所打的妄想，它没有了 。它除非不想，想 ， 就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧 。般若智是一种大光明智 ， 一种大光明 。怎么会有大光明？就因为你有真正的智慧 。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗 。光明就是阳光，黑暗就是阴气 。为什么你愚痴了呢？因为你阴气太胜了 。为什么你那么聪明呢？就因为你阳光胜 。所以这大智慧，就不像一般人那种思想 ， 它能明辨是非 ， 不要去问人，自己一见就知道：“啊 ， 这样是不对的，那样是对的 。”不对的路，他就不走了；对的路，他就向前去、修行去 。
修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退” 。你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做 。你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智慧了 。你自己说：“不是!我有智慧；不过就是这个时间做错了嘛！”你这一个时间做错了 ， 那就是愚痴 ， 就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想 。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想 ， 不历僧祗获法身 。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫 ， 或者一百劫、一千劫、一万劫；是说不出多少个大劫了 。
我们心里为什么这么多的妄想？前一个妄想减了，后一个妄想又生出来；后一个妄想减了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的 。海里的波浪 ， 就是人的妄想；我们人的妄想 ， 也就是大海里的波浪 。你看大海 ， 你认为它是个死物，是不是？那个大海，没有出去我们众生的心 ， 都在众生心里头 。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就是和波浪是一样 。这个过去了 ， 那个又来了；那个来了 ， 另一个又来了 。无穷无?。丛炊矗灰桓龈乓桓?nbsp;， 一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑 。
为什么有这种妄想？就因为没有智慧 。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了 。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了 。那时候真是清净，真是一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现 。有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的 。
什么是愚痴？无明，就是愚痴 ， 愚痴就是无明 ， 你看，无明生出来了，你就不明白 。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做？”他说：“我不知道呢！”这是什么？这就是愚痴没有智慧，无明了 。
但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，奇怪吧？这就是愚痴的人！没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了 。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，你不拿嘛！你若拿 ， 一点都不费力的 。你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻 。?。∧闳羲担骸班? ，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重 ， 我不拿它 。”你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题 。
在这个世界上 ， 所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心 。什么叫依报？山河大地、房廊屋舍，就叫依报 。什么是正报？我们的身体就是正报 。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧 。就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了 ， 它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了 ， 它不存的 。
所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界；处理完了以后，他自己心里不存了 。虽然不存，可是常现；虽然常现 ， 而又不存 。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来 ， 用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍 。好像今天讲的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍记不?。?念二遍、三遍 ， 念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔！记住了，这个是勉强的 。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘 。为什么过目不忘呢？它就像镜子似的 。
有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了 。为什么呢？这都是唯心所现嘛！在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题 ， 一切都没有问题 。
可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到 。这种境地，若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了 。”外面没有问题 ， 里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的 。所以真正有智慧的人是很少的 。
又或者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是时间智慧，有的是出世智慧 。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩 ， 没有道理，他也讲得很有道理 。没有知识的人一听；“喔！他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的 。”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄 。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴?。徽饨小把糁杏幸酢? ，智慧里头有愚痴 。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧 。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情 ， 都很合乎道理 。有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧 。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄智慧是这样的，其余的也是这样子 。
智慧和愚痴，有一种连带的关系 。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴 。愚痴就是智慧 ， 智慧就是愚痴 。怎么样讲呢？智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴 。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了 。不是两个，是一个 。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它 。”不是的，就是一变 。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴 。你若用手背拿东西，拿不着的 。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了 。拿不起来东西 ， 这是愚痴；拿起来，这是智慧 。
现在讲大智和弘誓 。弘 ， 也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么 。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘 ， 发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿 。
普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向 。
观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿 。我对你们讲一讲 ， 不过发不发在你们自己；这个愿，不是逼着你们发的 ， 是要你们自己发 。
为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢？也就是你有愿，然后就有行为 。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提 。”你看他这种愿力，多么伟大！所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿 。
【天天学佛：《大悲咒》“室那室那”句解】- END -
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