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我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远 ， 一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义 。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长 。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！
国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好 。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭 ， 道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊 。
?。ü糯┧械牡弁?nbsp;， 承受了上天赋予的重大使命 ， 他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了 。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？
通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人 。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人 。即使用严酷的刑罚来督责（人们） ， 用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气 。
（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的 。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束 ， 害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面 ， 担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终 。
担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚 。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它 。
那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚 。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下 ， 不用再说什么，天下人就已经都有教化了 。
为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
《谏太宗十思疏》原文谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义 。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长 。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当神器之重 ， 居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休 。不念居安思危，戒奢以俭 ， 德不处其厚，情不胜其欲 ， 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也 。
凡百元首 ， 承天景命 ， 莫不殷忧而道著，功成而德衰 。有善始者实繁 ， 能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧 ， 必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物 。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路 。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服 。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟 ， 所宜深慎 。奔车朽索 ， 其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终 。
虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑 。总此十思，宏兹九德 ， 简能而任之，择善而从之 。
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠 。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿 ， 鸣琴垂拱，不言而化 。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
《谏太宗十思疏》注释1、长（zhǎng）：生长 。
2、固其根本：使它的根本牢固 。本，树根 。
3、浚（jùn）：疏通，挖深 。
4、思国之治一作“思国之理”；下愚：处于地位低见识浅的人 。
5、明哲：聪明睿智（的人） 。
6、当神器之重：处于皇帝的重要位置 。神器，指帝位 。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器” 。
7、域中：指天地之间 。
8、休：美 。这里指政权的平和美好 。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王 。
10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命 。景 ， 大 。
11、殷忧：深忧 。
12、实：的确 。
13、克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多 。克 ， 能 。盖，表推测语气 。
14、傲物：傲视别人 。物，这里指人 。
15、吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断 。诚相见则可使有仇的人也团结成一体[9] 。
16、骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样 。骨肉，有血缘关系的人 。行路，路人，比喻毫无关系的人 。
17、董：督责 。
18、振：通“震” ， 震慑 。
19、苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德 。
20、怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小 。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓 。人，本应写作“民” ， 因避皇上李世民之名讳而写作“人” 。
22、载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治 。
23、见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西 。
24、将有所作：将要兴建某建筑物 。作，兴作，建筑 。
25、安人：安民，使百姓安宁 。
26、念高危：想到帝位高高在上 。危 ， 高 。
【谏太宗十思疏翻译 谏太宗十思疏翻译一句一译】27、则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养 。冲，虚 。牧，约束 。
28、江海下而百川：江海处于众多河流的下游 。下，居……之下 。
29、盘游：打猎取乐 。
30、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁” 。另一种解释为田猎活动以一年三次为度 。
31、敬终：谨慎地把事情做完 。
32、虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽 。壅，堵塞 。
33、想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪 。谗，说人坏话，造谣中伤 。邪 ， 不正派 。
34、正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪 。黜，排斥，罢免 。
35、宏兹九德：弘扬这九种美德 。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺 。
36、简：选拔 。
37、效：献出 。
38、松乔：赤松子和王子乔 ， 古代传说中的仙人 。
39、垂拱：垂衣拱手 。比喻很轻易的天下就实现大治了 。
40、无为：道家主张清静虚无，顺其自然 。
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《谏太宗十思疏》赏析全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述 。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危 ， 戒奢以俭”的结论 。然后提醒太宗 ， 守成之君易失人心 。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物” ， 便有“覆舟”之危 。由此提出“积德义”必须“十思” 。
着重规劝太宗对于物质享受要适度 ， 在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨 。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界 。
作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治” 。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰 。文中多用比喻 ， 把道理说得生动形象；并采用排比、对仗 ， 句式工整，气理充畅 。
《谏太宗十思疏》创作背景唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为 。公元627年李世民即位，改元贞观 。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训 ， 进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策 。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财 。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，频繁上奏 ， 《谏太宗十思疏》就是其中第二疏 ， 因此也称“论时政第二疏” 。
唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》 ， 表示从谏改过 。这篇文章被太宗置于案头 ， 奉为座右铭 。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》 ， 直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上 。
《谏太宗十思疏》作者介绍魏征（公元580—643年），唐初政治家 。字玄成，馆陶（今属河北）人 。少年出家 。曾参加隋末农民起义 。后入唐为太子洗马 。太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职 。参预朝政，先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣 。后以修史功 ， 进位光禄大夫 ， 封郑国公 。
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