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【《民族与民族主义》之读后感1500字】“*”这个字眼，阐释了纷扰人事*重要意义 ， 但是*到底对人类有何意义可言？如何才能使大家严肃而不带感情*去考虑“*”这个主题？在第二国际阵营中 ， 这是一个重要但是往往被低估*议题，他们把它称之为“*” ， 很多人因为“*”而活跃于国际*运动，投身于*主义*争论当中 。为什么讨论*主义*精彩著作，这是一个仁者见仁，智者见智*问题 。
就*是什么这个问题，至今仍没有一致通论或者标准规则 。就划分**客观标准，可能是语言，族群特*，也可能是共居地，共享*历史经验或是文化传统···无论这些客观标准是什么，它们显然都无法成立 。事实上，*根*不可能具备亘古不变，放之四海而皆准*客观定义，因为历史这个新生儿才诞生，正在不断*变化，且至今仍非举世皆然*实体 。
*新义是从*到*主义 ， 现代*为现代*国家*基*特征，人们多半认为*认同是天生自然地情感，根深蒂固，比人类历史还要长久 。无论“*”最适当或是最原初*意义是什么，，我们不可否认，现代意义以及*意义上**，是相当晚近才出现*，最重要*含义是它在*上上所彰显*意义 。比如*大*和***时代，*便和“*”及国家密切相关，于是“*国家”和“合众国”*呼声响彻云霄 。在*早年**理论喜欢谈“*”“联盟”“联邦”“我们*国土”“公共福祉”或“共同体”等等，几乎都是为了避免使用“*”一词 。因为它容易给人*集权、一元论和反对联邦各州权利*恶感 。然而到了**时期，“单一而不可*”成为当时风行**口* 。“*”便是国民*总称，国家即时由全体国民*而成，是一个****实体，因此国家乃是**精神*体现 。在*大*之后，*便特别注重*语言统一*问题，但是这在当时并看来是一种偏离常态*做法 。
前些*子 ， *全国各地出都现了反对、****事件 。但是，好多*人都是打着“爱国主义”*旗*在进行着 。这种“*爱国*情*”这种跟人类经验脱节深远*概念 ， 是为何又如何在短时间内迅速崛起成为政坛上呼风唤雨*强大势力？如果我们*答案是：人类通常回京工具童声*社群成员，一视同仁*看作是自己这个集团*人 ， 并将其他“外人”都视为陌生人，显然是不够充分* 。摆在我们面前*是：近代*（无论是以国家**形式存在，或仅仅是一群人**结合）有其形形****面貌 。
*不是一个天生一成不变*社会实体，它不但是特定时空下*产物，而且是一项相当晚近*人类发明，它会随着人类社会**发展而转型 。而*主义者们口中*“*”就是牵扯到*，科技与社会转型*大问题 。* ， 不光只是*国家或是*情***产物，同时也是深受着科技与经济发展*影响 。1870——1918年开始了*主义*转型，一连串新兴国家建立 ， 但是“每个*都是国家”，甚至于另外一半“一个*只有一个国家”都只是停留在口*阶段 。1918——1950是*主义最高峰 ， 以往*以促进*解放以及统一**主义，大致还残留在未能回归祖国*少数*身上 。比方说罗马利亚境内*匈牙利人，以及奥地利境内*斯洛文利亚人；另一方面，它也残存在*扩张主义中，这些*往往回忆牺牲外国人或是国内少数**利益来推行其扩张活动 。20世纪晚期，已经有很多心*国家陆续建立或者正在如火如荼*进行建国运动 。
现在，*主义只能扮演一个使得问题复杂化*角*，未来*世界历史觉不可能是“*”或是“*国家”*历史*历史和文化可能会超越**构架继续繁荣 。“*”和“*主义”这两个词汇再也不适合用来形容、*他们先前所代表**实体 。大胆*做个假想，或许，随着国家*式微，*主义也会逐渐消失 。未来*人在做自我介绍*时候，不一定非*说我是*人，我是*人、爱尔兰人或犹太人等等，他们可以根据不同*目*火鼠场合选择自己不同*身份认证，不管这个假想能不能变成 ， 至少我们现在已经可以想象它了！
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